# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1904_S82
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82 „Waffen der Gerechtigkeit.“

Ja, gibt es aber nicht einen Zwischenzustand, einen Zustand, da der
Mensch nicht mehr ganz Fleisch ist und noch nicht Geist geworden ist? da der
Mensch im Uebergang begriffen ist oder da er es sich wenigstens überlegt und
entscheidet, was er nun sein will? da „das Gesetz den Menschen von der
Sünde abgezogen“ hat, so daß er das Widerstreben läßt oder wenigstens
lassen kann, auf daß Gott ihn hierauf bekehre? Wir antworten: Die Schrift
weiß von einem solchen Zwischenzustand nichts, Röm. 8, 5. 74. Joh. 3, 6.
Nach der Schrift ist der Mensch so lange Fleisch und Gott feind, bis er
Geist ist. — Und der Gedanke, daß das Gesetz den Menschen von der Sünde
abziehe, ist das reine Monstrum. Gerade wenn das Gesetz an den natür⸗
lichen Menschen herantritt und ihm die Sünde verbietet, gerade dann erhebt
sich die Sünde mit aller Macht und wird erst recht sündig, Röm. 7, 7—13.
(Val. die Citate aus Luthers Auslegung über den Galaterbrief am Anfang
dieses Artikels.)

Wir meinen hiermit zur Genüge nachgewiesen zu haben, daß die Jowaisch⸗
Blechersche Unterscheidung zwischen „natürlichem, angebornem“ und
„muthwilligem“ Widerstreben in der Schrift keinen Grund hat. Die
Schrift nennt alles Widerstreben 7οα ete veos, Feindschaft wider Gott,
und sagt, daß dies Widerstreben, diese Feindschaft dem Menschen an⸗
geboren ist, daß sie aus dem Fleisch stammt, welches der Mensch von
seiner fleischlichen Geburt her hat. Es gibt nach der Schrift kein Wider⸗
streben, welches über die natürliche, angeborene Feindschaft wider Gott
hinausliegt. Was kann es denn auch Schlimmeres geben als Feindschaft
wider Gott? Alle natürlichen, unwiedergeborenen Menschen sind e eeg
Vei und bleiben ον½ eεε Neóy, bis Gott sie wiedergeboren, bis Gott sie
bekehrt, bis Gott sie aus fleischlichen in geistliche Menschen verwandelt hat.
Die Sache steht nicht so, daß der Mensch selbst seine Feindschaft wider Gott
mindern, niederhalten, resp. das muthwillige Widerstreben lassen oder unter⸗
lassen könnte und müßte, damit Gott ihn bekehre, sondern das ist die
Bekehrung, daß Gott alles Widerstreben, alle Feindschaft überwindet
durch die Macht seiner noch größeren Gnade und Liebe. Der Mensch hat
ja die traurige Macht, seine Bekehrung zu verhindern, der an seinem Herzen
wirkenden Gnade erfolgreich zu widerstreben. Wie wir ja an dem verloren⸗
gehenden Jerusalem sehen, Matth. 23, 37. Aber wenn ein Mensch das
Widerstreben läßt, so ist das in keiner Weise auf sein Thun, Verhalten ꝛc.
zurückzuführen, so hat das in keiner Hinsicht in seinem Thun, Verhalten ꝛc.
seinen Grund, auch nicht seinen Erklärungsgrund, sondern Gott hat das
gethan, Gott hat das gewirkt, Gott hat die Feindschaft, das Widerstreben,
gebrochen, überwunden.

Unsere Gegner glauben im Grunde nicht die Lehre von der Erbsünde.
Blecher schreibt, und die Jowaische „K. Z.“ druckt: „Gott hat aber die mensch⸗
liche Natur nicht so tief verstoßen, daß der Mensch saus Adams Schuld' nicht
anders könnte als muthwillig und beharrlich die Gnadengabe Gottes ver⸗