# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1904_S87
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Kirchlich ⸗Zeitgeschichtliches. — 87

falls auf diese Frage die Antwort schuldig bleiben! Mit der Vernunft? Wahr ist
es allerdings, daß Jacobs und Stump in dieser Sache der Vernunft gefolgt sind.
Sie wollen ja ausgesprochenermaßen eine Theorie der Inspiration aufstellen, die sich
in der Schrift und im Bekenntniß nicht finde. Wer sich aber in der Theologie ein⸗
mal von der Vernunft reiten läßt, den treibt sie unwiderstehlich weiter, weiter, als
er selbst ursprünglich zu gehen gedachte. Auch wo Jacobs und Stump inne zu hal⸗
ten gedenken, bleibt die Vernunft noch lange nicht stehen. Die Vernunft ruft ihnen
vielmehr zu: „Wozu auf halbem Wege stehen bleiben? Seid doch consequent! Ihr
seid auf der schiefen Ebene, und da gibt's kein Innehalten. Wer in neun Dingen
die Unwahrheit sagt, dem kann man auch im zehnten aufs Wort nicht trauen. Irrt
die Bibel in der Astronomie, Geologie, Physik, Chronologie ꝛc., so könnt ihr der⸗
selben auch in theologicis nur so weit glauben, als ihr euch anderweitig von der
Richtigkeit ihrer Auosagen überzeugt habt.“ So bleibt den Conciliten wohl nichts
anderes übrig, als daß sie in dieser Sache blindlings den Autoritäten: Jacobs und
Stump, folgen (vorausgesetzt natürlich, daß diese sich nicht auf europäische Autori⸗
täten berufen). Es ist nicht zu viel gesagt, wenn wir die Inspirationstheorie der
(Cyureh Revio gerade auch als absurd und ungereimt bezeichnen. Absolut unfehl-⸗
bar soll nach Jacobs und Stump die Schrift sein in ihren theologischen Darlegungen.
Das kann sie aber nur sein, wenn die Schreiber aus sich selber unfehlbar waren,
oder wenn der unfehlbare Gott dafür gesorgt hat, daß sie immer nur die richtigen
Worte wählten. Das Erstere werden auch Stump und Jacobs nicht annehmen,
denn das wäre Gotteslästerung. So müssen sie das Zweite wählen; und dies ist
identisch mit der Verbalinspiration. Ist, wie Jacobs und Stump sagen, die Schrift
wirklich (ohne Täuscherei) unfehlbar (infallible, inerrant) in allen ihren theolo—
gischen Ausführungen, so müssen auch alle Worte, die sich in diesen Ausführungen
finden, vom Heiligen Geiste (der allein unfehlbar das Richtige treffen kann) gesetzt
sein. Finden sich in denselben Worte, die Menschen gesetzt haben, ohne daß der Hei⸗
lige Geist dabei ihre Wahl geleitet hat, so kann von absoluter Unfehlbarkeit auch in
den theologischen Ausführungen nicht mehr die Rede sein. Auch die loci classici
sind nicht mehr unfehlbar gewisse Wahrheiten, wenn die Wahl der Worte, aus welchen
sie bestehen, fehlbaren Menschen überlassen war. Verbalinspiration in allen theolo⸗
gischen Materien, dazu müssen sich Jacobs und Stump verstehen, oder aber sie müssen
auch in theologicis ihr „infallible“ und „inérrant“' einschränken, resp. fallen
lassen. Verbalinspiration in theologicis aber und in allen nonstheologicis keine
Verbalinspiration, auf derselben Seite der Bibel, ja, wohl gar in ein und demselben
Satze der Bibel, etwa zehn Procent der Worte wörtlich vom Heiligen Geist inspirirt
und neunzig Procent nicht inspirirt, oder umgekehrt, neunzig Procent der Worte vom
Heiligen Geist und zehn Procent vom Schreiber selbst gewählt, — das ist eine ebenso
unfaßbare als auf die Dauer unhaltbare Vorstellung und eine ebenso unvernünftige
als schriftwidrige Theorie. F. B.

Zur Ehescheidungsfrage schreibt Dr. Wolf in Tre Lutheran Observer vom
15. Januar: „The Episcopalians have made it the law of the Church' that
no minister, knowingly, after due inquiry, shall solemnize the marriage of
any person who has a divorced husband or wife still living if such husband
or wite has been put away for any cause arising after marriage; but this
canon shall not be held to apply to the innocent party in à divorce for the
cause of adultery, or to parties ouce divorced seeking to be united again.“
The Methodist Episcopal Discipline, under Chapter III, Special Advices,
contains this section: No divorce, except for adultery, shall be regarded by
the Church as lawful; and no minister shall solemnize marriage in any case