# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1904_S93
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 93

stirbt, bringt es viel Frucht, 12, 24. Eigentlich bezeugt auch Johannes hier, daß
erft nach Jesu Tod seine Jünger an Heidenmission dachten. Und selbst da übten sie
zuerst eine Mission an Juden; der Heidenmission standen sie fremd gegenüber, bis
Paulus kam. Jesus selber hat an sie so wenig gedacht wie seine Jünger; die Zeit
bis zum Ende war ja auch so kurz, daß sie nicht alle Städte Israels ausrichten zu kön⸗
nen meinten, bis der Menschensohn komme, Matth. 10, 5. f. Freilich hätte Jesus kei⸗
nen principiellen Einwand erhoben gegen die Aufnahme der Heiden, er ist nicht schlech⸗
ter als seinV„Samariter“, er hat immer im Menschen, auch im Juden, den Menschen
gesehen, und wo ihn aus Heidenherzen ein Strahl warmer Menschenliebe traf, wie bei
der Canaanäerin, oder hülfesuchenden Glaubens, wie beim Hauptmann von Caper⸗
naum, da hat er wohl auch einmal geglaubt und gesagt, daß viele von Osten und
Westen kommen würden, mit Abraham, Isaak und Jakob zu Tische zu liegen. Er
hat nicht gemeint, daß sie dazu zuvor beschnitten oder getauft werden müßten, nicht
als Juden oder Christen hat er sie gedacht, sondern als liebende und gottvertrauende
Menschenkinder. Aber das waren nur gelegentliche Aeußerungen, nur Zeugnisse eines
freien und liebevollen Herzens, nicht Anweisungen für bestimmte Arbeit und Orga⸗
nisation. Mit diesen großen Unklarheiten hat Jesus seine Jünger zurückgelassen, als
er von ihnen ging, und niemals haben sie sich aus diesen Unklarheiten herausgefun⸗
den. Nur sein Bruder Jacobus, der nicht sein Jünger gewesen war, aber bald eine
führende Rolle in der Gemeinde spielte, und Paulus hatten eine bestimmte klare Stel⸗
lung. Jener wollte wieder zurück zum Judenthum, dieser hatte erkannt, daß das
Christenthum eine neue Religion sei.“ — Weinel nennt selbst die Bibelstellen, die
wider ihn sind. Er widerlegt sie aber nicht, sondern streicht sie einfach durch.
Künstliche Katholisirung der Mark. Die „C. K. Z.“ schreibt vom 20. December:
„Man bezieht die Vorhersage eines Entscheidungskampfes zwischen Katholicismus
und Protestantismus „auf märkischem Sande“ gewöhnlich auf den großen politisch⸗
culturellen Kampf, der sich zwischen beiden Geistesmächten in Berlin als dem Mittel⸗
punkt des geistigen Lebens der Nation, dem Sitz der Parlamente und der Regierung,
abspielen soll. Bei der Aufgabe, die Entwicklungsgeschichte dieses Kampfes in großen
Zügen zu beobachten, kommt man oft in Versuchung, kleinere Anzeichen drohender Ge⸗
fahr zu übersehen oder als geringfügig bei Seite zu stellen. Und doch ist es unbedingt
nothwendig, auf alle die kleinen Truppenverschiebungen im gegnerischen Lager zu
achten, die halb unauffällig und schrittweise dennoch nach einem groß angelegten
Plane von Statten gehen. So geht auch jenen vorbereitenden Schritten auf dem
Boden der großen Politik für den Entscheidungskampf in der Mark eine stille Klein⸗
arbeit der katholischen Organisation zur Seite, die auf die Zeitdauer ein machtvolles
Gefüge schaffen kann. Man ist mit allen Kräften bemüht, dem politischen Kampf der
Geister an Ort und Stelle einen praktischen Resonanzboden zu verschaffen durch plan⸗
mäßige Besiedelung der Mark Brandenburg mit katholischer Bevölkerung. Es ist ein
unzutreffendes Gerede, welches die Zunahme der katholischen Bevölkerung in und um
Berlin allein aus den zufälligen Folgen der Freizügigkeit oder aus der aus volks⸗
wirthschaftlichen Gründen erfolgten Hinzuziehung von Arbeitermassen aus dem Osten
erklären möchte. Vielmehr erscheint der katholische Zuzug als ein künstlich gepflegtes
und planvoll geordnetes kirchenpolitisches Werk. Man vermeidet bei dieser „Re⸗
katholisirung“ der Mark auch jede Zersplitterung und weiß Mittel und Wege zu finden,
um völlig geschlossene katholische Ortschaften entstehen zu lassen. Da es sich um die
Herbeiziehung einer Masse, nicht um die Qualität der Bevölkerung handelt, benutzt
man das in letzter Zeit beliebte Parcellirungswesen als Lockmittel, indem man durch
allerlei Entgegenkommen den kleinen Mann pecuniär oder moralisch zugleich völlig