# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1904_S111
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Die neuere Pentateuchkritik. — 111

nehmen, den Priestercoder, P, und die Schriften des Jahvisten, J.
Elohisten, E, und Deuteronomikers, D. Und doch können wir
damit noch nicht diese geschichtliche Uebersicht schließen. Denn eben nur
darin sind diese Kritiker einig, daß aus diesen vier Hauptquellen der Pen⸗
tateuch zusammengestellt sei. Hingegen herrschr die größte Meinungs⸗
verschiedenheit unter ihnen nicht nur in Bezug auf die Schicksale, welche
jede dieser Haupturkunden im Laufe der Zeit erfahren hat bis zu ihrer Zu⸗
sammenarbeitung, sowie in Bezug auf die Zahl und Beschaffenheit der Ueber⸗
arbeitungen und Redactionen dieser Quellenschriften, wie wir schon im vorigen
Artikel kurz ausgeführt haben, sondern vor allem auch in Bezug auf die zeit⸗
liche Reihenfolge und das Alter der einzelnen Documente. Gerade
hier scheiden sich die neuesten Kritiker in zwei Heerlager, die sich ichroff ein⸗
ander gegenüberstehen und scharf bekämpfen. Hier wird die gewöhnlich,
aber unrichtig nur als eine literarkritische Frage bezeichnete Hypothese zu einer
religionsgeschichtlichen von der eminentesten Tragweite. Die älteren und
in dieser Frage positiveren unter den neueren Kritikern, als deren heutige
Vertreter Strack, Volck, v. Orelli und andere gelten, nehmen an, daß die
elohistischen Schriften, besonders der Priestercodex, älter seien als die jah⸗
vistische, daß diese ersten drei Quellen wohl schon vor der Einfügung der
jüngsten Quelle, des Deuteronomiums, zu einem Ganzen verarbeitet ge⸗
wesen seien, und daß also der Pentateuch vor dem Exile wesentlich vollendet
gewesen sei. Diese Kritiker, obwohl sie alle Anhänger der Quellenscheidung
sind, ungescheut Kritik am alttestamentlichen Gotteswort üben und viele
seiner Aussagen ungläubig verwerfen, sind doch noch wenigstens offen⸗
barungsgläubig, nehmen an, daß Jsrael von Anfang an dem wahren Gott,
Jehova, diente und daß Israels Geschichte seit Abrahams Zeit wesentlich so
verlaufen ist, wie sie in der Schrift geschildert wird, glauben, daß es einen
Abraham, Isaak und Jakob gegeben hat, daß Israel in Egypten war, von
Moses ausgeführt wurde, am Sinai sein Gesetz empfing und daß Theile des
Pentateuchs aus mosaischer Zeit stammen. Aber dieser sogenannten positi⸗
veren und nicht zaͤhlreichen Richtung steht seit etwa fünfundzwanzig Jahren
eine Schule gegenüber, die gewöhnlich nach Wellhausen benannt wird
und nicht nur die meisten, sondern auch die einflußreichsten und angesehensten
und fast sämmtliche jüngeren Kritiker unter ihre Fahne geschaart hat. Dieser
modernsten und radicalsten Kritik, die den Priestercoder als das Product
tendenziöser Erfindung aus nachexilischer Zeit hinstell und damit den ganzen
Gottesdienst und die ganze Geschichte Israels auf den Kopf stellt, müssen
wir, um ein vollständiges Bild der kritischen Bewegung zu haben, noch
näher treten.

Die Anfänge dieser Schule gehen freilich weiter zurück als fünfund⸗
zwanzig Jahre. Schon im Jahre 1835 hatten zwei freisinnige Licentiaten
der Theologie, Vatke und George, völlig unabhängig von einander,
eine neue Entstehungsgeschichte des Pentateuchs angenommen. Sie gingen