# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1904_S122
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12² Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Seligkeit für alle Menschen bereitet hat, sondern auch einen particularen Beschluß
der Wahl, vermöge dessen Gott in Ewigkeit beschlossen hat, eine bestimmte Anzahl
von Menschen, und zwar nur diese, unfehlbar selig zu machen.“ Die Lehre von
der Bekehrung betreffend wird S. 71 gesagt: „Einig sind wir mit Missouri
darin: Die bewirkende und verdienstliche Ursache der Bekehrung liegt in keiner
Weise und in keinem Grade im Menschen; sondern die Bekehrung ist einzig und
allein von Anfang bis zu Ende und auf allen Stufen ein Werk der freien und
unverdienten Gnade Gottes, der dieselbe durch die Gnadenmittel zu Stande bringt.
Der natürliche Mensch ist eben geistlich todt.“ Die Analogie des Glaubens
betreffend wird S. 76 erklärt: „Einig sind wir mit Missouri in folgenden Grund⸗
sätzen: 1. Die heilige Schrift ist die einzige Quelle der christlichen Lehre. 2. Die
Glaubensartikel sind nur den vollkommen klaren Stellen der Schrift als den
eigentlichen Sitzen der Lehre zu entnehmen. 3. Dunkle Stellen sind nach klaren
auszulegen. 4. Keine Schriftauslegung darf gegen den Centralartikel von der
Rechtfertigung verstoßen. 5. Alle Glaubensartikel stehen in Zusammenhang mit
einander.“ — Bestände nun wirklich in den von den „Theologischen Zeitblättern“
genannten Punkten wahre und volle Einigkeit zwischen Ohio und Missouri, so
wäre der Streit zwischen beiden Synoden gegenstandslos. Thatsächlich werden
aber gerade die Punkte, in welchen nach Ohio bereits Einigkeit bestehen soll,
von Ohio geleugnet. Das geht klar hervor gerade auch aus dem Artikel, in
welchem diese Einigkeit als vorhanden betont wird. Was z. B. den Hauptpunkt,
die Ursache der Bekehrung und Seligkeit, betrifft, so heißt es in den „Zeitblättern“
S. 71: „Wie kommt es, daß von den Menschen, an welchen der Heilige Geist zu ihrer
Bekehrung arbeitet, doch nicht alle bekehrt werden? Wir antworten auf diese Frage
also: Das kommt einzig und allein vom muthwilligen Widerstreben, das der eine
Theil in Ausübung bringt, obwohl er es in Kraft der an ihm arbeitenden Gnade
lassen könnte, während der andere Theil es eben in Kraft dieser Gnade läßt, obwohl
er auch trotz derselben es in Ausübung bringen könnte. So wird dieser letztere Theil
allein und ausschließlich durch Kraft und Wirkung der göttlichen Gnade bekehrt und
jener erstere trotz derselben Gnade nicht bekehrt. Das Geheimniß, warum nicht bei
derselben Gnade beide Theile bekehrt werden, ist ein psychologisches.“ Hier ist klar
gesagt: daß von den Menschen, an welchen der Heilige Geist zu ihrer Bekehrung
arbeitet, die einen vor den andern bekehrt werden, das kommt einzig und allein da⸗
her, daß sie das muthwillige Widerstreben lassen. Die Ursache der Bekehrung und
Seligkeit liegt also nach Ohio nicht allein in Gott. S. 72 bemerken die „Zeitblätter“
zu Apost. 13, 44—48.: „Da arbeitete also dieselbe Gnade im Evangelio zuerst an den
Juden, sodann an den Heiden, und zwar zum Zwecke der Bekehrung. Die Juden
wurden nicht bekehrt, die Heiden wurden bekehrt. Was gibt der Text selbst als Er⸗
klärung dieses entgegengesetzten Resultates an? Dies, daß die Juden der bekehren⸗
den Gnade muthwillig widerstrebten, die Heiden das unterließen und der von Gott
selbst zur Bekehrung und Seligmachung niedergelegten Ordnung durch Kraft der an
ihnen arbeitenden Gnade sich fügten. Mit andern Worten: das verschiedene Resultat
derselben kräftigen und genügenden Gnade ist die Folge von dem verschiedenen Ver⸗
halten dieser Gnade gegenüber, einem Verhalten, das auf der einen Seite durch
Kraft und Wirkung dieser Gnade, und allein dadurch, das rechte sein, auf der andern
Seite aber auch trotz derselben, ja vielleicht noch größeren Gnade, da diese eben nie
unwiderstehlich wirkt, das verkehrte, die Bekehrung hindernde, sein kann.“ Auch
hier wird es klar ausgesprochen, daß die Heiden im Unterschied von den Juden
bekehrt wurden, weil sie das muthwillige Widerstreben unterließen und sich der
Heilsordnung fügten, und daß ihre Bekehrung die Folge dieses ihres Verhaltens