# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1904_S129
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Kirchlich⸗ Zeitgeschichtliches. ö 129

als wir, er von oben, wir von unten, er voll göttlicher Natur, wir nur Menschen.
Alles ist auf die Gegensätze von Sünde und Gnade gestellt“. Allein diese Grund⸗
anschauung festhalten hieße doch der modernen Cultur ihr Recht nehmen, sie zum
Selbstverzicht zwingen wollen. Dies ist aber nicht mehr möglich. Niemand hat die
Macht, sie dem modernen Leben aufzudrängen. Also mag es freilich nöthig sein,
den Modernen das sittliche Ideal im Leben mit Gott und im Handeln nach seinem
Willen vorzuhalten und in ihnen das Bewußtsein ihrer Unvollkommenheit zu wecken.
Jenen Gedanken an die allgemeine Verderbtheit der menschlichen Natur müssen wir
aber streichen und können es um so eher, als auch Jesus nicht gesagt hat, daß alle
Menschen Sünder seien, und die Aufgabe seiner Predigt niemals darin erblickte, in
seinen Hörern die Erkenntniß ihrer bösen Grundbeschaffenheit hervorzurufen. —
Reden wir nicht mehr von der Gottheit Christi, sagen wir nicht mehr: er von oben,
wir von unten! Denn bekanntlich bedeutet es wieder eine Verschiebung und Ver⸗
änderung der Elemente des Evangeliums, daß schon für Paulus der Glaube an
Christus dasselbe wie der Glaube an Gott ist und daß er Christus für ein präexi⸗
stentes himmlisches Wesen, Gottes Ebenbild, hält. Mag in dieser Formel der Gott⸗
heit Christi auch immerhin die Bedeutung der Person Christi für seine Gemeinde auf
einen abschließenden Ausdruck gebracht sein, so ist doch mit der Vergottung der Per⸗
son Christi und seiner Auffassung als eines überweltlichen Wesens ein so gefährlicher
Weg, eine Gelegenheit zu allen möglichen Speculationen eröffnet, daß wir gut thun,
sie zu streichen, und zwar um so mehr, als Jesu Selbstzeugniß uns zu diesem Auf⸗
geben zwingt. Denn er wollte selbst so wenig anders sein als wir, daß er auch den
Anspruch der absoluten Güte von sich ablehnte. Und er hat sich in seinem ganzen
Leben auf Seiten der Menschen und nicht auf Seiten Gottes gestellt. Man nimmt
ihm keine Ehre, auf die er Anspruch erhoben hätte, wenn man sich nicht zur Gottheit
Christi bekennen kann. — Reden wir auch nicht mehr von Christi Tod als einem für
unsere Sünde dargebrachten Opfer! Denn bekanntlich ist es Paulus wieder gewesen,
der, mag auch schon vor ihm der Glaube an die sühnende Opferbedeutung des Todes
Christi entstanden sein, dieser Theorie die centrale Stellung im Ganzen der Heils⸗
verkündigung gab, in Folge dessen das harte Dogma entstand: ohne Christi Opfer⸗
tod keine Vergebung! Allein unser selbständig gewordenes, an Kants Ethik gebil⸗
detes moralisches Empfinden sagt uns: die Schuld, die du begangen hast, kann kein
anderer dir abnehmen und für dich büßen. Und unserem religiösen Empfinden nach
wäre es eine unwürdige Vorstellung von Gott, daß er nicht aus freien Stücken ver⸗
geben könne. Lassen wir darum jene Opferidee fahren! Und das mit um so größerem
Recht, als wir auch in Jesu Predigt nichts von Genugthuung finden, sondern — man
denke nur an das Gleichniß von dem verlorenen Sohne — eine Vergebung ohne
irgend welche Bedingung. — Lassen wir den Wunderglauben fahren! Er paßt ein⸗
mal nicht mehr in diese Welt hinein, in die moderne Anschauung einer allgemeinen
Gesetzmäßigkeit des natürlichen Geschehens. Er widerspricht dann auch unserem
veränderten Gottesglauben. Denn wir haben gelernt, an einen Gott der Ordnung
und nicht der Unordnung zu glauben, an einen Gott, dessen Weltgewebe so fein und
sicher ist, daß es niemals der Correctur bedarf. Wie klein denkt von Gott, wer etwa
meint, er müsse seinem Werke beständig durch Wunder aufhelfen! Es ist wohl wahr:
Jesus und seine Jünger haben anders über die Wunder gedacht, da die Grenzen des
Möglichen noch nicht für sie abgesteckt waren. Aber das Centrale und Entscheidende
für den Glauben hat auch Jesus nicht im Wunder gesehen. Und wir wagen es, von
seiner Hand und von seinem Geiste geleitet, das Christenthum von dem Wunder⸗
glauben loszulösen, sofern dieser Verzicht fordert auf die Annahme der unverbrüch⸗
lichen Gesetzmäßigkeit des Naturgeschehens. — Geben wir endlich den alten Offen⸗
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