# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1904_S200
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200 Schriftbeweis für die lutherische Lehre vom heiligen Abendmahl.

ahierιαααε setzen Matthäus und Marcus das Wort aroas, während
Lucas sich an Paulus anschließt. Beide Ausdrücke ergänzen und erklären
einander. Bei antor as ist als Object, dem gedankt wird, Gott hinzu⸗
zudenken, bei sνενκνανσ aber nicht Gott, sondern das Brod. Indem der
HErr IEsus das Dankgebet sprach zu seinem himmlischen Vater, segnete er
durch dieses Gebet das Brod, sonderte es ab von dem gewöhnlichen Gebrauch
und machte es zum Träger der himmlischen Gabe seines Leibes. Einen ganz
ähnlichen Vorgang bemerken wir auch beim Wunder der Speisung. Da be⸗
richtet uns Lucas, daß der HErr die fünf Brode und zwei Fische nahm, gen
Himmel aufblickte, dabei Gott dankte für diese Gaben und sie also segnete
(eρ½rnge Ghroοπg), daß sie unter seiner Hand sich wunderbar mehrten, so
daß er von ihnen austheilte, so viel er wollte. (Luc. 9, 16.) So war es
auch beim Abendmahl. Mit einem Dankgebet hat der HErr das Brod ge⸗
segnet. Darum redet auch Paulus mit Recht (1 Cor. 10, 16.) von dem Kelch
der Segnung, welchen wir segnen, obwohl wir in den Berichten von der Ein⸗
setzung bei der Austheilung des Kelches nur das Wort sdοεαανοαο gebraucht
finden. Der HErr dankte und segnete also das Brod. Welches der Inhalt
dieses Dankgebetes gewesen sei, durch das der HErr Brod und Wein segnete,
wird uns in der Schrift nirgends mitgetheilt. Aber wir werden nicht fehl⸗
gehen, wenn wir annehmen, daß der Inhalt dieses Gebetes sich auf das
wunderbare Geheimniß des Abendmahls bezogen habe, auf das, was der
HErr seinen Jüngern mit dem Brod und Wein zu geben im Begriff stand.
Der HErr IEsus dankte Gott wohl für die reichen Segnungen und Wohl⸗
thaten, die durch dieses himmlische Mahl über die Schaar seiner Jünger,
über seine ganze Kirche fließen sollten.

Nachdem Christus durch Danksagung das Brod gesegnet hatte, brach
er es, brach das eine Brod in so biele Stücke, als nöthig waren, daß ein
jeder Jünger ein Stück davon erhielt. Die verschiedenen reformirten Kirchen
haben von jeher ein besonderes Gewicht auf das Brechen des Brodes gelegt,
es als etwas ganz Wesentliches beim Abendmahl angesehen, daß während
der Feier desselben das Brod mit der Hand zerbrochen werde. Wie die refor⸗
mirte Kirche das Abendmahl überhaupt wesentlich als eine symbolische Hand⸗
lung auffaßt, so sucht sie auch im Brodbrechen etwas Symbolisches. Nach
ihrer Lehre brach der HErr das Brod, um durch diese Handlung seinen Tod,
seinen gewaltsamen Tod am Stamm des Kreuzes abzubilden. Von einer
solchen Absicht des HErrn sagen uns die Worte der Einsetzung nichts. Der
HErr hätte damit auch ein sehr wenig passendes Bild seines Todes gewählt,
denn sein Leib durfte nach Gottes Willen am Kreuz nicht gebrochen werden.
Der HErr brach das Brod vielmehr nur zu dem Zweck, um es seinen Jüngern
austheilen zu können. Das Wesentliche beim Brechen ist das Austheilen
des Brodes, nicht die Handlung, wodurch es zum Austheilen zubereitet wird.
Ob diese Zubereitung dadurch geschieht, daß man das Brod mit der Hand
zerbricht, oder sonst zubereitet, ob das während oder vor der Abendmahlsfeier