# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1904_S387
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vom Wesen des rechtfertigenden Glaubens? 387

Glaube in diesem Zusammenhang nicht bezeichnet werden. Es ist nicht
falsch, sondern recht geredet, wenn man sagt: Der rechtfertigende Glaube ist
ein Act, actus intellectus et voluntatis. Von Abraham steht geschrieben:
Exriorεοσα σ Aρ⁷ρ!àdιν νσ ec. Röm. 4, 3. Gen. 15, 6. „Abraham“ ist
das Subject; „glaubte“ ist das Prädicat. Welcher Art ist nun diese Aus⸗
sage? Man unterscheidet Kategorien (Aussagearten) des Wesens, der Eigen⸗
schaft, des Orts, der Zeit, der Relation, des Thuns, des Habens, des Lie⸗
gens und des Leidens. In welche Kategorie fällt nun das Prädicat „glaubte“?
Was Ort, Zeit und Relation betrifft, so kommen sie bei unserm Urtheil gar
nicht in Frage. Eine Wesensaussage liegt auch nicht vor, denn der Mensch
bleibt ein Mensch, ob er glaubt oder nicht. Eine eigentliche Eigenschafts⸗
aussage ist unser Urtheil offenbar auch nicht, obwohl der Glaube die Art
einer Eigenschaft annehmen kann. Aber auch dann, wenn der Glaube im
Menschen ein Zustand (Stand des Glaubens) geworden ist, so ist er auch als
solcher keine bloße ruhende Eigenschaft im Menschen, wie z. B. Größe und
Schwere im Körper, sondern ein fortlaufender Act des Willens, ein bestän⸗
diges, habituelles Erkennen, Vertrauen, Ergreifen ꝛc. Auch wenn der
Glaube zur Eigenschaft wird, verliert er nicht seine ursprüngliche Natur der
Activität. Auch der Glaube als Zustand, Habitus oder Eigenschaft des
Menschen hat Christi Verdienst nur, weil er es ergreift und festhält.
Wäre der habituelle Glaube kein Ergreifen mehr, so wäre er auch kein
Glauben mehr. Eine bloß quiescirende Eigenschaft ist auch der Glaube als
Zustand nicht. Fassen wir nun die übrigen Kategorien des Thuns, Habens,
Liegens und Leidens zusammen in die der Activität und Passivität oder der
Thätigkeit und des Leidens, so weiß jeder, wohin das Prädicat in dem obi⸗
gen Satze fällt. Wie hören, sehen, essen, trinken, genießen ꝛc. Acte sind, so
auch „glauben“ oder vertrauen. Glauben ist eine Bethätigung des Verstan⸗
des und Willens, ein Act im eigentlichsten und vollsten Sinne des Worts.
Wie es ein Act des Willens ist, wenn der Mensch die angebotene Gnade von
sich stößt, so ist es auch ein Act des Willens, wenn der Mensch die Gnade
annimmt. In beiden Fällen handelt es sich um einen Act des menschlichen
Willens, im ersteren um einen vom Menschen selber und im letzteren um einen
vom Heiligen Geist verursachten Willensact des Menschen. Wir reden nicht
bildlich oder uneigentlich, wenn wir den Glauben als Act bezeichnen. Und
wer leugnet, daß der Glaube seiner Natur nach ein Willensact, ein velle ist,
der fälscht den Begriff des Glaubens. Freilich wenn man in einem andern
Zusammenhang Passivität in Gegensatz stellt nicht zur Activität überhaupt,
sondern zur productiven Activität und dann etwa erklärt: „Fides ... per
modum instrumenti passivt concurrit ad justificationem““ (Osian⸗
der 1), „fides, ... qua justificat, est nuda apprehensio beneficiorum
Christi passdva““ (Quenstedt?), „fides in justificatione „nullam vel

1) Baieri Compendium III, p. 269. 4 2) Pp. 149.