# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1904_S400
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400 Was lehrt das lutherische Bekenntniß

Der rechtfertigende Glaube ist ein wirkliches velle et aceipere, ein vom
Heiligen Geiste gewirkter aetus intelleetus et voluntatis. Der Rdes fieta
oder fucata oder mortua gegenüber bezeichnen wir daher diesen Glauben,
der als Act sein Obiect wirklich ergreift, als wahren und lebendigen Glau⸗
ben, als tides vera et viva. Den Papisten ist der Glaube ein interesseloses
Erkennen der Historien und Lehbren. „Fidem — heißt es S. 150, LS282
von den Scholastikern — „fidem intelligunt tantum notitiam historiae
seu dogmatum. non intelligunt hane virtutem esse, qune apprehen⸗
dit promissionem gratiae et justitiae. quae virieat eorda in terrori-
bus peccati et mortis.“ So ein über das anderemal in der Avologie.
Dieser falschen Auffassung des Glaubens, dieser tides Reta et mortua
gegenüber bezeichnet unser Bekenniniß den rechtfertigenden Glauben als
wahren und auch als lebendigen Glauben, als tides vera et rira. Der
seligmachende Glaube ist kein selbstgemachter Wahn von Glauben, keine bloße
Einbildung von Glauben, sondern ein vom Heiligen Geist gewirkter Aet,
eine Willensbdewegung des Menschen. Dem Wahnglauben gegenüber
bezeichnen wir die tides justitieans als vera des. und dem todten Glau⸗
ben gegenüber als ides viva. Und wenn wir also den wahren Glauben
zugleich auch als lebendigen Glauben bezeichnen, so denken wir nicht zu⸗
nachst an die Tbätigkeit des Glaubens in der Liebe und den guten Werken.
Wenn wir sagen: „Der lebendige Glaube rechtfertigt“,so beißt das nicht:
„Der Glaube rechrfertigt, sofern er gute Werke hat“, auch nicht zunächst und
zuerst: .Der Glaube, welcher gute Werke har, rechtfertigr“, sondern: Der
wahre Glaube, welcher wirklich Cbristum und sein Verdienst
„S. 114. S 31 . 5 104. Homines propter üdem won wegen des
Glaubens sunt aeeepti.“ S. Q. § 71: 140. 187; 148. 247; 139. 184: 107. 108.)
Odiges gtlt allerdings von: Glauben. — nur vom Glauden im Zufammenichluß
un: seinem Odiect. Gott sedt den Giau : Gort sieh: Cbristi Ver⸗
diensi an. mit dem der Giaude ein Ding 10 und getrennt von welchem es auch keinen
Aet des Glaudens gidt. Die Con üIAi rmel ichreibt S. 612, S 12: Dem⸗
nacd r R aed Alten ind ger n —.— —— propositiones sund sequipol-
lentes et:dem plane volunt'. wann Vaulzrs sprict. das wir durch den Glauben
n. Röm. 3. oder das der Glaude uns zur Gerechtigkeit zugevechnet
Und wenn er spricht. das wir V. — eit
recht werden. oder daß durcd
ustigcatio vitase über alle Nemiche nim mmine. Nom. 5 ꝛc. .— oter
ndes ills nobis ad justitiam iaputatur.“ S. 528. S5.“ Und
agt: . Quoties nos de fde loguimur. intelligi volumus ohjec-
n Act. sondern des Obiect des Glaudens“. S. 6. K 38. 55. In der
siedt Gort den Glauden nicht darauidin an, was er in sich delber ist.
ber. Und auch der Glaube selber verlast sich nicht auf den Aet des

auf die gertliche Verbeisung. die er als sein Obiect ergreiit. Der
Gaude 8 ͥ᷑ Hane Ii an sein Glauden oder an irgend erwas anderes im Wenichen.
Kur: Der Elaud macht gerechz. nicht um unsers Thuns willen. sondern allein der⸗
balben. das er die Barmberzigkeit jucht und empfähet.“ (S. 125. § 108.)

sondern w