# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1904_S413
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Die neuere Pentateuchkritik. 413

kein Strauch des Feldes auf Erden, und kein Kraut des Feldes sproßte noch,
denn nicht hatte Jehova Elohim auf der Erde regnen lassen und kein Mensch
war da, das Land zu bebauen; und ein Nebel stieg auf von der Erde und
tränkte die ganze Fläche des Erdbodens“, beziehen sich überhaupt nicht auf
die Pflanzen schöpfung, sondern bezeichnen das Wachsen und Sprossen
der Sträucher und Kräuter aus den durch die Schöpfung ins Dasein gerufe⸗
nen Gewächsen und Keimen, die naturgemäße Entwicklung der Pflanzen, wie
sie nach der Schöpfung beständig vor sich geht. Dazu ist Regen und mensch⸗
liche Pflege nöthig. Im Anschluß daran wird dann die Pflanzung des Para⸗
dieses berichtet. Und geradezu lächerlich ist Steuernagels Einwand, daß
nach dem ersten Schöpfungsbericht Mann und Weib gleichzeitig erschaffen
worden seien, nach dem zweiten jedoch das Weib bedeutend später als der
Mann. Denn jedermann sieht, daß im ersten Capitel die Schöpfung des
Menschen summarisch berichtet ist, im zweiten jedoch genauer nach ihrem
Hergang mit Hinzufügung der allerwichtigsten Einzelheiten, in denen aber
nicht der geringste Grund enthalten ist, die Erschaffung des Weibes in eine
andere Zeit als auch auf den sechsten Schöpfungstag zu verlegen, da weder
das Vorführen der Thiere vor Adam viel Zeit erforderte, noch Adams tiefer
Schlaf lange zu dauern brauchte. In ähnlicher Weise lassen sich durch ge⸗
naue und sorgfältige Berücksichtigung aller exegetischen Momente die in den
beiden Schöpfungsberichten vorhandenen Verschiedenheiten und Auffällig⸗
keiten erklären, wie namentlich Keil in seinem tüchtigen Commentar zur
Genesis gezeigt hat.!) Mit dieser Auffassung der beiden Schöpfungsberichte
stimmt auch der schon früher besprochene bedeutsame Wechsel der beiden Gottes⸗
namen Elohim und Jehova Elohim, der sich durch die Annahme verschiedener
Urkunden nicht befriedigend erklären läßt.?) Im ersten Schöpfungsbericht
steht 35mal Elohim, der Gottesname, der die Beziehung Gottes zur Welt als
Schöpfer ausdrückt, denn hier wird eben die Welt schöpfung berichtet;
im zweiten Schöpfungsbericht dagegen steht fast immer Jehova Elohim,
der Gottesname, der die Beziehung Gottes zu seinem Volke als Heilsgott
ausdrückt; denn hier finden sich die Anfänge der Geschichte des Menschen⸗
geschlechts und auch schon das Verbot, durch dessen Uebertretung die Men⸗
schen Sünder wurden, denen dann ein Erlöser von Sünde und Tod ver⸗
heißen wird, Gen. 3, 15.

1) Erwähnt sei auch die aus Anlaß der Aufstellungen Kahnis' erschienene apolo⸗
getische Bibelstudie Hölemanns: „Die Einheit der beiden Schöpfungsberichte
Genesis 1—2“, die er dann später noch weiter ausgeführt hat in seinen „Neuen Bibel⸗
studien“. Hölemann war einer der letzten deutschen Universitätsprofessoren, der die
biblisch⸗lutherische Inspirationslehre vertrat und sich in diesem Schriftchen „offen zu
den Bestimmungen Baiers“ darüber bekennt (S. XX). Unser Exemplar trägt in des
Verfassers eigener Handschrift die Widmung: „Seinem lieben Jugendfreunde Herrn
Pastor Bünger in St. Louis zum Zeichen der Gemeinschaft in Glaube und Kampf
der Verfasser.“ Vgl. auch „L. u. W.“ XXXII, S. 344.

2) „L. u. W.“ Juniheft, S. 260 ff.