# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1904_S434
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

434 Gnade.

vor dir her, so sprich nicht in deinem Herzen: Der HErr hat mich herein⸗
geführet, das Land einzunehmen, um meiner Gerechtigkeit willen,
so doch der HErr diese Heiden vertreibet vor dir her um ihres gottlosen Wesens
willen. Denn du kommst nicht herein, ihr Land einzunehmen, um deiner
Gerechtigkeit und deines aufrichtigen Herzens willen, son⸗
dern der HErr, dein Gott, vertreibt diese Heiden um ihres gottlosen Wesens
willen, daß er das Wort halte, das der HErr geschworen hat deinen Vätern,
Abraham, Isaak und Jakob. So wisse nun, daß der HErr, dein Gott, dir
nicht um deiner Gerechtigkeit willen dies gute Land gibt einzu⸗
nehmen, sintemal du ein halsstarrig Volk bist. Gedenke und vergiß nicht,
wie du den HErrn, deinen Gott, erzürnetest in der Wüste. Von dem Tage
an, da du aus Egyptenland zogest, bis ihr kommen seid an diesen Ort, seid
ihr ungehorsam gewesen dem HErrn.“ Nachdem Moses dem Volke noch an
einzelnen Ereignissen vorgeführt hat, wie gar übel es sich verhielt, schließt
er V. 24. mit den Worten: „Ihr seid ungehorsam dem HErrn gewesen,
solange ich euch gekannt habe.“ Mit so viel Worten und so ange⸗
legentlich schärfte Gott Israel ein, daß bei einer Vergleichung mit den Heiden
keine causa discriminis in dem Volke selbst war, daß kein „Verhalten“
Israels seine Wahl zum Bundesvolk erklärte. Ja, Moses rückt dem Volke
vor, daß Gott bei der Erwählung Israels von dem „Verhalten“ Israels
absehen und nur an die Gnade, die er den Erzvätern verheißen hatte,
denken mußte. 5 Mos. 9, 25—27.: „Der HErr sprach, er wollte euch ver⸗
tilgen. Ich aber bat den HErrn und sprach: HErr, HErr, verderbe dein
Volk und dein Erbtheil nicht, das du durch deine große Hand aus Egypten
geführet hast. Gedenke an deine Knechte, Abraham, Isaak und Jakob; siehe
nicht an die Härtigkeit und das gottlose Wesen und Sünde
dieses Volks.“

Dasselbe lehrt das Neue Testament in Bezug auf die Einführung in
die christliche Kirche und das Bleiben in derselben. Die große Masse des
jüdischen Volks verwarf in der Fülle der Zeit den ihm gesandten Heiland
und ging des Heils durch eigene Schuld verlustig. Daß es aber auch zu
jener Zeit noch eine Anzahl aus dem jüdischen Volke gab, die an den Messias
glaubte und selig wurde, dafür weiß der Apostel Paulus nur Einen Grund
anzuführen: die Gnade Gottes. Die Gläubigen aus den Juden sind
„Ueberbliebene nach der Wahl der Gnaden“, μἀϰ¼α ar eννν αιρετe,
Röm. 11, 5. Und um ja gründlich den Gedanken auszurotten, als ob in
den gläubigen Juden selbst, etwa in ihrem besseren Verhalten, die causa
discriminis liege, setzt der Apostel noch hinzu: „Ist's aber aus Gnaden, so
ist's nicht aus Verdienst der Werke; sonst würde Gnade nicht Gnade sein“,
Röm. 11, 6. So bekämpfte der Apostel Paulus bei den gläubigen Ju den
den Wahn, daß etwas anderes als die Gnade ihr Gläubigsein erkläre,
während die große Masse ihrer Volksgenossen durch eigene Schuld vom Heil
ausgeschlossen blieb. Jeder Jude, der zur Zeit des Apostels im Glauben an