# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1904_S443
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Die Lehrdifferenzen zwischen Missouri und Jowa. 443

zugleich. Glieder der Kirche müssen gläubig sein und des Heiligen Geistes und
seiner Gaben und Wirkungen theilhaftig; aber sie müssen auch Antheil haben und
nehmen am Worte Gottes und den heiligen Saeramenten, ohne welche sie nicht
gläubig sein und bleiben können. Die Synode von Jowa hält die theologische Dar⸗
stellung der Lehre von der Kirche als einer bloß unsichtbaren für eine mangelhafte;
sie hält aber diesen Punkt von der wesentlichen Sichtbarkeit der Kirche in der Lehre
für kein Stück der Glaubenslehre, wenn man sonst an der Nothwendigkeit und Wirk⸗
samkeit des Wortes Gottes und der heiligen Sacramente festhält, wie dies von der
Missouri⸗Synode geschieht. Unsere Synode verketzert also die Missouri⸗Synode nicht
um dieser Verschiedenheit willen. Wir aber sind von der Missouri⸗Synode verketzert
worden, weil wir von der Kirche lehrten und lehren, daß sie unsichtbar und sichtbar
zugleich sei, nach der einen und zwar der Hauptseite unsichtbare Gemeinschaft des
Glaubens und des Heiligen Geistes, und nach der andern sichtbare Gemeinschaft des
Wortes Gottes und der heiligen Sacramente. Das ist ein uns zugefügtes Unrecht.

Wir bemerken hierzu Folgendes. Die Lehre von der Kirche, wie sie die
Schrift darlegt und das lutherische Bekenntniß wiedergibt, ist so leicht und
einfach, daß, wie unser Bekenntniß sich äußert, bei uns ein Kind von sieben
Jahren fassen und sagen kann, was die christliche Kirche ist. Man braucht
nur flüchtig in die Schrift, z. B. in die Briefe Pauli, hineinzusehen, so er⸗
kennt man sofort, daß der Apostel, wenn er an die Kirchen oder Gemeinden
von Rom, Corinth, Ephesus ꝛc. schreibt und mit diesen und von diesen redet,
die gläubigen Christen, die Auserwählten, Heiligen und Geliebten, die an
diesen Orten wohnen, im Sinn hat. Die Apologie der Augsburgischen Con⸗
fession definirt im 7. Artikel die Kirche durchweg als die Versammlung der
Heiligen oder als den Haufen derer, die da glauben und den Heiligen Geist
haben. Die christliche Kirche ist, wie das Apostolicum sagt, die Gemeinde
der Heiligen. Und weiter nichts. „Also heißt das Wörtlein Kirche“, so
schreibt Luther in seinem Großen Katechismus, „eigentlich nichts anders,
denn eine gemeine Sammlung, und ist von Art nicht deutsch, sondern griechisch,
wie auch das Wort ecclesia. . .. Darum sollt's auf recht deutsch und unser
Muttersprache heißen eine christliche Gemeinde oder Sammlung, oder aufs
allerbeste und klärste eine heilige Christenheit.“ Es ist unbiblisch, bekenntniß⸗
widrig und geradezu widersinnig, wenn man, wie Jowa und die romani⸗
sirenden neueren Theologen thun, Wort und Sacrament mit zum Wesen der
Kirche rechnet, in den Begriff „Kirche“ hereinnimmt. Was ist das für ein
sonderbarer Schluß, daß, weil „die Versammlung der Gläubigen durch das
heilige Evangelium und die heiligen Sacramente zu Stande kommt, erhalten
und gemehrt wird“, darum „die Verwaltung und der Gebrauch des Worts
und der Sacramente zu dem Bestand und Wesen der Kirche gehören“ müsse!
Dann muß man auch Gott, den dreieinigen Gott, als Wesensbestandtheil
der Kirche fassen, denn Gott ist es ja, der durch Wort und Sacrament den
Glauben wirkt und erhält. Dann muß man Gott auch einen Wesensbestand⸗
theil der Welt nennen. Denn die Welt ist von Gott geschaffen und wird
von Gott erhalten. „Kirche“, „Gemeinde“, ecclesia ist dem Begriff und
Wesen nach eine Versammlung von Personen, von Menschen. Personen,