# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1904_S459
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vom Wesen des rechtfertigenden Glaubens? 459

diesem Urtheil empor. Christus war nach Harnack der erste, der das Urtheil
in sich erzeugte: Gott vergibt die Sünden. Und darin bestehe die Kunst
des Glaubens, daß der Christ dies nachmache und das böse Gewissen da⸗
durch überwinde, daß er das verdammende Urtheil desselben für Selbst⸗
täuschung erkläre und so sich selber absolvire. Egomet mi ignosco, — das
ist die Formel der Ritschlschen Rechtfertigungslehre. Wäre aber das Zu⸗
standebringen des rechtfertigenden Urtheils die Function des Glaubens, so
wäre er in der Rechtfertigung productiv thätig. Die Rechtfertigung wäre
dann eine Frucht des Glaubens. In der Rechtfertigung ist aber der Glaube
nicht fruchtbar. In der Rechtfertigung erzeugt der Glaube aus sich selber
rein gar nichts, geschweige denn das Urtheil der Rechtfertigung selber. Gott
rechtfertigt im Evangelium, und der Glaube eignet sich dies Urtheil an.
Gott absolvirt in seinem Wort, und der Glaube ergreift diese Absolution.
Wenn wir sagen: Der Glaube rechtfertigt und absolvirt, so ist das nicht
productiv, sondern immer nur receptiv zu verstehen. Der Glaube recht⸗
fertigt, weil und sofern er Gottes Urtheil zu seinem eigenen macht. Wie
Auge und Ohr nicht die Farben und Töne machen, sondern aufnehmen, so
macht auch der Glaube nicht die Rechtfertigung, sondern nimmt sie von Gott
geschenkt. Fragt man also, welcher Art die Thätigkeit des Glaubens in der
Rechtfertigung sei, so lautet die Antwort: Der Glaube ist in der Recht⸗
fertigung nicht productiv, sondern receptiv, nicht gebend, sondern nehmend
thätig. Der Glaube erzeugt keins von seinen Objecten, weder ganz noch
theilweise. Er findet sie vor im Evangelium und eignet sie sich an. Die im
Worte dargebotene Vergebung und Rechtfertigung macht sich der Glaube zu
eigen. Der Glaube liefert nichts, gar nichts, wodurch das Urtheil der Recht⸗
fertigung und Freisprechung, sei es ganz oder theilweise, könnte begründet
werden. Er nimmt nur, was Gott ihm im Worte darbietet, und was zu
Stande gekommen ist durch Christum, ganz unabhängig vom Act des Glau⸗
bens. Kurz, in der Rechtfertigung verhält sich der Glaube nicht productiv,
sondern receptiv.

Hören wir nun unser Bekenntniß. Zwar bedient es sich nicht der Ter⸗
mini „Activität“, „Receptivität“ und „Productivität“. Wie aber aus dem⸗
selben klar hervorgeht, daß der Glaube ein Act, ein velle des Menschen ist,
so auch ebenso klar, daß dieser Aet in der Rechtfertigung kein Geben, sondern
ein Nehmen, kein Wirken, sondern ein Empfangen, kein Produeiren, sondern
Acceptiren ist und daß dieser Glaube erst in der Heiligung producetiv und
durch die Liebe thätig wird. Wir erinnern zunächst an folgende Redeweisen
der Apologie: Der Glaube hält fest die göttliche Verheißung, accipit à
Deo oblata beneficia (S. 96, S 49), accipit promissionem (S. 96, § 53);
er „faßt“ das Wort, dadurch verheißen wird Barmherzigkeit (S. 102, § 82).
Glauben heißt „das Wort fassen“ (S. 99, § 67). Der Glaube „nimmt ge⸗
schenkt“ (S. 97, § 56). Glauben ist, „da ich mir von Gott schenken und
geben lasse, da wir von ihm empfangen, was er verheißet und anbeutet“