# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1904_S461
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vom Wesen des rechtfertigenden Glaubenss 461

wahr ist, daß Frücht und Werk nicht außen bleiben.“ Ferner (S. 125,
§ 107): „Der Glaub aber macht gerecht, nicht um unsers Thuns willen,
sondern allein derhalben, daß er Barmherzigkeit sucht und empfähet, und
will sich auf kein eigen Thun Werk! verlassen, das ist, daß wir lehren,
Gesetz macht nicht gerecht, sondern das Evangelium, das glauben heißt, daß
wir um Christus' willen, nicht um unsers Thuns willen ein gnädigen Gott
haben.“ „Vult nos ab ipso bona accipere.““ (S. 125, § 107. Siehe
S. 140 und 141.) Glauben heißt empfangen und nehmen, nicht hervor⸗
bringen und geben. 1)

In der Rechtfertigung ist der Glaube receptiv thätig. Er ist nuda
apprehensio Christi. Damit streitet es auch nicht, wenn wir den Glauben
definiren als Erkenntniß, Beifall und Zuversicht. Diese Worte bezeichnen in
eigentlichen Ausdrücken denselben Act des seligmachenden Glaubens, der bild⸗
lich beschrieben wird als ein Ergreifen und Annehmen der Gnade, als ein
Kommen zu Christo, als ein Sehen Christi, als ein Hören seines Wortes und
ein Schmecken und Genießen seiner Wohlthaten ꝛc. Wenn wir aber den
rechtfertigenden Glauben bezeichnen als Erkenntniß, Beifall und Zuversicht,
so wollen wir damit nicht sagen, daß dies drei verschiedene Acte sind, die für
sich und gesondert existiren als Theile des rechtfertigenden Glaubens, und die
der Reihe nach im Menschen entstehen und, addirt, diesen Glauben aus⸗
machen. Wenn wir sagen: Der Glaube ist Erkenntniß Christi, so haben wir
damit den ganzen Glauben bezeichnet. Und dasselbe ist der Fall, wenn wir
sagen: Der Glaube ist Beifall, oder: Er ist Zuversicht. Mit den Worten
„Erkenntniß“, „Beifall“, „Zuversicht“ bezeichnen wir ein und denselben Act
nach drei verschiedenen Aspecten. Freilich findet sich oft auch in Ungläubigen,
was man „Erkenntniß“ oder „Beifall“ nennt; aber Stücke des rechtfertigen⸗
den Glaubens sind es nicht. Erkenntniß und Beifall (historischer Glaube,
Kopfglaube) in Ungläubigen bildet weder zwei Drittel des seligmachenden
Glaubens noch überhaupt irgend einen Theil desselben.

Erkenntniß nun ist der rechtfertigende Glaube, weil sein Inhalt eine
neue Wahrheit, ein neues Licht im Menschen ist. Dies neue Licht ist aber
nicht irgend eine Wahrheit der Bibel, sondern die bestimmte Wahrheit, daß

1) Lyman Abbott hat wiederholt erklärt: der Glaube sei kein Nehmen, sondern
ein Geben, helpfulness. Der Glaube sei wesentlich altruistische Bethätigung des
Menschen. Die socialen Uebel mindern, das Los der Arbeiter heben, die Reichen zum
Rechtthun anhalten, Kranke besuchen, Nackende kleiden, Hungrige speisen, Waisen⸗
häuser errichten ꝛc., — darin bestehe das eigentliche Wesen des Glaubens. Auch die
reformirten Kirchen und die pietistischen Lutheraner von der Generalsynode unter⸗
schätzen die receptive Thätigkeit des Glaubens in der Rechtfertigung und reden von
demselben fast nur als dem Anfang eines neuen Lebens. Und wenn Dr. Jacobs im
Lucheran vom 14. April schreibt: „Faith is the self-surrender of the heart to
God. It makes the Word of God theé end of every doubt, the will of God the
goal of every action. Faith makes Jesus our Lord,“' so ist auch damit das
eigentliche Wesen des rechtfertigenden Glaubens nicht berührt.