# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1850 01 08_S77
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oder auch nur als äußerer Reformator oder Vorfechter der Kirche den Feinden gegenüber auftreten zu können, dazu gehört mehr als der Anfang einer sogenannten gläubigen Bußerweckung und eines lebhaften Armensündergefühls .... nemlich ein Glaube, der nicht nur gegen die Macht und List des frechen Unglaubens, sondern auch gegen die falsche Heiligkeit und falsche Wissenschaft eines ausgearteten Pietismus und also auch ganz besonders gegen die höchst gefährlichen Stricke und Versuchungen solcher frommen Schmeichler gewappnet ist, welche ihre Klauen und Hörner hinter das glänzende Kleid einer falschen sogenannten Glaubensvermittelung, d. h. eines selbstklugen, geistreich-dummen, kreuzesscheuen Modechristenthums verbergen können und deren innerer geistlicher Gehalt Ps. 50, 16—18., vergl. mit V. 9—13., nach dem Leben geschildert ist. Genug, wer in unserer Zeit als ein rechter David und Hiskias im Segen wirken will, der muß nicht bloß die Baals-Altäre des offenbaren antichristischen Unglaubens, sondern vor Allem auch die gefährlichen, falsch-frommen Opferhöhen eines weltbekehrungssüchtigen und dabei weltförmigen Modechristenthums in's Auge fassen. Er muß daher in der überschwänglichen Erkenntniß Christi (Phil. 3, 8—10.) und seines hohenpriesterlichen Werkes für uns und in uns, folglich auch in der wahren Selbsterkenntniß und Weltverleugnung bereits so weit vorgeschritten sein, um den vierfach gefährlichen, nämlich den gelehrten, den geistreichen, den modefrommen und den Berliner Dünkel mit dem Schild des Glaubens nicht nur von sich selbst abhalten, sondern denselben auch mit dem Schwerte des Geistes und mit weltüberwindender Gotteskraft in der nächsten Umgebung siegreich bannen zu können. Wer aber ohne diese Kreuz-Waffenrüstung und ohne diese vorläufigen Siege im nächsten Kreise die Zeit-Dämonen zu beschwören wagt, an dem dürfte sich Ap. Gesch. 19, 13—16., vergl. mit Luc. 14, 31—33., vielleicht um so großartiger bewahrheiten, je gewaltiger die Mittel sind, welche bei solcher Beschwörung in Anwendung kommen."

„Eine dritte Begründung obigen Urtheils liegt darin, daß an hohen Stellen der eigentliche Glaubensgehalt, folglich auch der christliche Kern, so wie der wahrhaft theologische, also wissenschaftliche Charakter derjenigen Leute noch gar nicht gekannt wird, welche sich als die eifrigsten Gehülfen bei der Ausführung kirchlicher Unions- und Befreiungspläne dargeboten haben. In der That gehört auch eine tiefe Lebenserfahrung, so wie ein langes Studium, folglich auch ein gewisser Beruf dazu, um das bereits in das innere Lebensmark der Kirche eingedrungene Lügengift der eben herrschenden, sogenannten gläubigen Wissenschaft, d. h. einer eiteln, frömmelnd-geistreichen Mode- und Toilettentheologie nicht bloß dunkel ahnend, sondern aus eigener gründlicher Prüfung beurtheilen zu können. Schreiber dieses hat nun seit einer geraumen Zeit keine Mühe gescheut, sich selbst sowohl auf dem Gebiete der altprotestantischen Theologie, als auch in dem Irrgarten der modernen Wissenschaft genau und fleißig umzusehen, und es werden seine Schriften unfehlbar davon überzeugen, daß er sich hiermit keines eitlen Selbstruhms schuldig macht. In diesen Schriften ist die Ueberzeugung begründet worden, daß von den dermaligen Stimmführern der sogenannten gläubigen Wissenschaft für die Wunden unserer Zeit und namentlich unserer Kirche nicht nur kein Heil, sondern im Gegentheil größere Gefahren und größeres Unheil, als von den offenkundigsten Feinden unseres allerheiligsten Glaubens zu erwarten ist. Wäre es nun unter solchen unleugbaren Umständen nicht gerathener, wenn man sein eigenes Heil mit Furcht und Zittern schaffen, sich auf die im nächsten Lebensberufe zu übende Treue im Kleinen beschränken und die nach der göttlichen Verheißung als unfehlbar zu erwartende wahre Befreiung unserer armen Kirche dem HErrn selbst überlassen würde?" —

Nachdem de Valenti so das oben ausgesprochene Urtheil begründet hat, beantwortet er die Frage: „was wohl für die Kirche Preußens bei den schreienden Bedürfnissen und Gefahren unserer Zeit zu rathen sei?"

„Das Erste, was hierbei in Betracht kommt", sagt er, „ist die Wiederherstellung der lutherischen Kirche nach ihrem alten geschichtlichen Rechte, welches durch die gewaltsame Einführung der eben bestehenden sogenannten Union zertreten worden ist. Daß die in Preußen vorhandene altlutherische Gemeinde einstweilen Duldung erfahren hat, ist allerdings höchlich anzuerkennen; doch ist dieses nur ein einstweiliger, vorübergehender Act (Handlung) der Gerechtigkeit, welcher für sich allein die an der lutherischen Kirche begangene Ungerechtigkeit und den damit gestifteten Schaden nicht gut machen kann. Um die schweren Folgen und Strafen dieses Gewaltstreiches abzuwenden, ebenso um den bestehenden Alt-Lutheranern aus ihrer dermaligen zwar nicht im eigentlichen Sinne separatistischen, aber doch von dem allgemeinen Rechtsbestande abgeschnittenen und daher gefährlichen Stellung herauszuhelfen, ist kein anderes Mittel, als eine rechtskräftige Wiederherstellung der lutherischen Kirche in Preußen selbst. In welcher Weise dieses am besten geschehen kann, bleibt indessen denen überlassen, welchen der HErr zuerst das Wollen und dann auch das Vollbringen schenkt."

Sodann räth er, den Dissentern eine gewiß höchst nöthige öffentliche Duldung zu ertheilen. „Was namentlich die Lichtfreunde betrifft", sagt er, „so ist dieser verlorene Sohn schwerlich länger im Vaterhause zurückzuhalten; man entlasse ihn daher im Frieden und gestatte ihm, in Herzenslust seine Träber zu essen, so wird er am ersten wieder klug, d. h. die getrennten Gemeinden kehren ihrem besseren Theile nach ins Vaterhaus zurück. Doch sollte diesen Dissentergemeinden nicht bloß ein religiöses, sondern auch ein politisches Glaubensbekenntniß abgefordert werden, damit man erfahre, ob sie das göttliche Recht der Obrigkeit anerkennen oder nicht." Dasselbe räth er auch in Beziehung auf den Gustav-Adolphs-Verein, von welchem er bemerkt: „Eine Gesellschaft, welche bei der dermaligen Begriffs- und Sprachverwirrung weder ein religiöses, noch ein politisches Glaubensbekenntniß ablegen kann, ist als eine blinde, zerstörende Weltmacht zu betrachten, welche über kurz oder lang dem Strome der losgelassenen, wilden Zeitelemente widerstandslos folgen und demselben dienen wird."

„Besonders ernstlich", sagt er weiter, „möge man sich der Armen annehmen. Dann begnüge man sich mit solchen Verbesserungen kirchlicher Mängel, durch welche die eben bestehende Verfassung und Form nicht wesentlich geändert wird. Man stelle mehr Prediger an, setze die Irrlehrer ab, und führe eine wohlgeordnete und schriftgemäße Kirchenzucht ein, welcher begreiflicherweise der apostolische Bann nicht fehlen darf. Dagegen gebrauche man gegen alle bürgerlichen Ruhestörer mit aller Macht die Schärfe des obrigkeitlichen Schwertes zur Strafe der Uebelthäter und zu Lobe der Frommen. Würde der König und seine treuen Diener so an aller eigenen Kraft, besonders an ihrer Weisheit gänzlich verzagen und von aller gefährlichen selbstergötzlichen Reformirlust gründlich geheilt, so würde der HErr ihnen mächtig beistehen."

Uebrigens bemerkt de Valenti: „Auch die genaueste äußere Befolgung aller hier gegebenen, auf das besondere Fürstenamt bezüglichen Rathschläge würde ohne ein vorhergegangenes, gründliches Selbstgericht mit nichten zum Ziele, d. h. zur Verherrlichung Christi und zur Besiegung der Feinde des Kreuzes führen können." — „Es wird daher vorausgesetzt, daß bei solchem Selbstgericht die Ueberzeugung komme, daß z. B. meine Klagen gegen einen Göschel, Nitzsch und Andere, sowie auch gegen den kurzsichtigen und von unverdautem Vielwissen aufgeblähten Hengstenberg in der Wahrheit begründet sind." — Die Herren Göschel, Nitzsch und Tholuck beschuldigt nemlich de Valenti „empörender pantheistischer Giftmischereien und Liebhabereien, und daß sie von den Grundartikeln des protestantischen Glaubens längst abgefallen seien". Seite 433. Ueberhaupt aber bezeichnet er das Modechristenthum unserer Zeit als eine „fromme Mißgeburt, nemlich einen herz- und markfaulen, die geistlichen Gaben und Güter der Vorfahren oder auch eigener früherer Gnadenerfahrungen lüderlich verschwelgenden oder in's Schweißtuch vergrabenden pietistischen Schalksknecht".

(Eingesandt.)

„Wenn er die Lügen redet, so redet er von seinen eigenen." Joh. 8, 44.

In No. 30 der „Protestantischen Zeitblätter"*) hat ein „evangelischer Protestantischer", welcher für gut fand, seinen Namen wegzulassen, mit

*) Wir haben noch nicht die Ehre gehabt, mit diesem Blatte persönliche Bekanntschaft zu machen; es lüstet uns auch nicht darnach, denn, nach den wenigen Proben zu urtheilen, welche der „Lutheraner" davon gebracht hat, muß diese Zeitschrift, abgesehen von ihrer lästerlichen Tendenz, eine Erz-Klatschbude sein. Wir möchten fast unsere lieben Brüder bitten, fernere derartige Klatschereien unberücksichtigt zu lassen; es sind doch nur verwelkte Blätter, die der Wind der „Zeit" von selbst verwehet. D. R.