# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1904_S467
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ö Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. . 467

mortua) gegenüber ist dieser Glaube, der als Act sein Object wirklich er⸗
greift, wahrer und lebendiger Glaube (fides vera et viva). Und als dem
göttlichen Willen entsprechendes menschliches Wollen ist dieser Glaube Tugend
(v8irtus), Gottesdienst (cultus), Gehorsam (obedientia), jedoch nicht des
Gesetzes, sondern des Evangeliums. 2. Aus der Beschreibung des recht⸗
fertigenden Glaubens ergibt sich ebenfalls, daß der Act des Glaubens in der
Rechtfertigung nicht ein productiver Act ist, durch welchen der Mensch irgend
etwas (Liebe, Werke oder gar die Vergebung und Rechtfertigung selber) aus
sich heraus setzt oder zu Stande bringt, sondern ein receptiver Act, der die
angebotene Gnade, Vergebung und Rechtfertigung empfängt und annimmt.
In der Rechtfertigung ist der Glaube nur empfangend thätig und nicht er⸗
zeugend oder hervorbringend wie in der Heiligung. 3. Wenn wir den recht⸗
fertigenden Glauben bezeichnen als Erkenntniß, Beifall und Zuversicht, so
wollen wir damit nicht sagen, daß dies drei verschiedene Acte sind, die der
Reihe nach im Menschen entstehen und, addirt, den rechtfertigenden Glauben
ausmachen, sondern mit diesen Worten bezeichnen wir drei verschiedene
Aspecte ein und desselben Actes. Erkenntniß ist der seligmachende Glaube,
weil er ein neu Licht (Erkenntniß einer neuen Wahrheit) im Menschen ist;
Beifall, weil die neue Wahrheit dem Menschen im autoritativen Wort der
heiligen Schrift als Lehre oder Dogma entgegentritt; und Zuversicht, weil
er ein wirkliches oder gewisses Erkennen (Gewißheit) ist, das sich behauptet
allem (Sünde, Gesetz, Gewissen ꝛc.) gegenüber, was ihm zu widersprechen
scheint. F. B.

Kirchich⸗Zeitgeschichtliches.

I. Ameriea.

„It is therefore wreng to condemn 'new theology' in principle.“
Diese These verficht das Columbus TReοιονιααο U⁴ahα⁴εine. Wir lassen aus dem
betreffenden Artikel von D. Schodde über „Development in Theology“ etliche
Stellen folgen. S. 229: „Is there such a thing as a legitimate development,
growth, or expansion of theology? There always has been and always will
and must be. Christianity consists of vital principles and truths that are
intended to be applied in a theoretical and practical manner to all the prob-
lems of faith and life as these arise. Theology in the nature of the case can-
not be purely reproductive; it must be progressive. If it is not such it ends
in stagnation of life and in formalism of doctrine, as this is the case in the
Greek Orthodox church or in the remnants of the Old Oriental churches,
such as the Nestorian or the Abyssinian.“' Als ob die Griechisch⸗Orthodoxe Kirche
deshalb in zahllose Irrthümer und Mißbräuche gerathen ist, weil sie bei der alten
Wahrheit stehen geblieben wäre!? „The New Testament itself“' — schreibt das
Columbus Thecιονεc⁰ Hagaelne weiter — shows that and how theology must
grow, . .. the detail points of doctrine and life which we find the Apostles
develop in their dealings with the congregations could not have been given
them ipsissimis verbis by the Lord, but were the application and adaptation,