# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1904_S475
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 475

die Fürsorge der heilsvermittelnden Kirche. Aber in der evangelischen Kirche, die
solche Anschauungen mit Recht abweist, ist genau genommen kein Raum für ein
Todtenfest, ganz abgesehen davon, daß, wie schon bemerkt, alle kirchlichen Feste
Thaten Gottes voraussetzen, deren man feiernd gedenkt. Auch die evangelische Kirche
weiß sich mit der triumphirenden Gemeinde der abgeschiedenen Gläubigen eng ver⸗
bunden. Auch sie vergißt ihre Todten nicht, sondern gedenkt in ihren Gottesdiensten
zwar nicht fürbittend, aber doch dankend ihres Abscheidens und bekennt an ihrem
Grabe die Hoffnung der Auferstehung zum ewigen Leben, die sie in Christus hat.
Sie weist gerade an den letzten Trinitatissonntagen zu Ende des Kirchenjahres aus⸗
drücklich und ernstlich auf die letzten Dinge, Tod, Gericht, Wiederkunft des OErrn,
hin. Aber sie sollte es auch dabei bewenden lassen und nicht als ein Zugeständniß
an die moderne Sentimentalität einem Tage und seinen Gottesdiensten eine an sich
unrichtige Bedeutung geben. Es ist daher nur zu billigen, wenn verschiedene Landes⸗
kirchen sich der Einführung eines Todtenfestes widersetzt haben.“ — Das „Todten⸗
fest“ ruht auf der dem Fleische so angenehmen und von vielen Predigern begünstigten
Voraussetzung, daß man nur zu sterben braucht, um selig zu werden. Es steht
auch in schönster Harmonie mit der in Deutschland allgemeinen Praxis, offenbare
Ungläubige und Christusleugner (Virchow—Mommsen) mit kirchlichen Ehren zu be⸗
erdigen. ‚ F. B.
Ueber die Zuverlässigkeit unserer Evangelien hat Prof. Sachsse für den apolo⸗
getischen Cursus in Barmen folgende Leitsätze aufgestellt: „1. Den Ursprung und die
geschichtliche Zuverlässigkeit der Evangelien zu erforschen, ist nicht Vorwitz, sondern
Pflicht der christlichen Gewissenhaftigkeit. 2. Das dritte Evangelium bekennt, daß
es von einem Schüler der Apostel verfaßt ist. (Luc. 1, 1—4.) 3. Der Verfasser des
vierten Evangeliums bekennt sich als einen Augenzeugen JEsu (Joh. 1, 14.); Joh.
21, 24. wird Johannes als der Verfasser genannt. 4. Mareus hat das zweite Evan⸗
gelium in Rom, bald nach dem Tode des Petrus geschrieben. (Eusebius, hist.
eccles. III, 39.) 5. Das erste Evangelium enthält die älteste Darstellung der Reden
IEsu. Ein Schüler der Apostel berichtet, daß Matthäus diese Reden in hebräischer
Sprache aufgeschrieben habe. Später sind sie übersetzt und durch den Bericht der
Thaten JEsu vervollständigt worden. 6. Darnach ist Marcus um 65, Matthäus
und Lucas zwischen 70 und 90, Johannes zwischen 90 und 100 verfaßt worden.
7. Die Darstellung der Werke IEsu hat in den Jahren 65 bis 100 keine erheblichen
Veränderungen erfahren. 8. Daß eine legendenhafte Veränderung stattgefunden habe
in den Jahren 30 bis 65 unter den Augen des Petrus und der andern Apostel, ist
ausgeschlossen. 9. Das kann auch nicht geschlossen werden aus den Erzählungen
der Wunder, denn Petrus, Paulus, IEsus selbst haben sich zu solchen Wundern be⸗
kannt. 10. Angesichts dieser Thatsache hat man eine doppelte Ausflucht versucht:
man erklärte IEsum und seine Jünger für schlaue Betrüger oder für exaltirte
Schwärmer. Beide Ausflüchte widersprechen dem offenbaren Charakter JEsu und
seiner Jünger; sie sind also geschichtlich unhaltbar. 11. Die Evangelien verschweigen
nicht die Schwachheit des HErrn in den Tagen seiner Niedrigkeit, auch nicht die Sün⸗
den und Fehltritte der großen Apostel. 12. Sie sind also geschichtlich treue Dar⸗
stellungen der Werke IEsu. 13. Die Evangelisten wurden vom Heiligen Geiste ge⸗
trieben zur Abfassung der Evangelien, damit der Gemeinde das Bild JEsu für alle
Zeiten treu erhalten bliebe; auch wurden sie vom Heiligen Geiste erleuchtet, daß sie
die Herrlichkeit JEsu erkannten. Für die Darstellung im Einzelnen waren sie an⸗
gewiesen entweder auf ihre Wahrnehmung und ihr Gedächtniß, oder auf die Berichte
von Augenzeugen und deren Prüfung.“ — In der letzten These fehlt der Gedanke,
daß die göttliche Inspiration die absolute Richtigkeit der evangelischen Berichte
garantirt. * ö F. B.