# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Oktober 1904_S477
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 47⁷

tung unterzogen; das aber wäre ein schöner Glaube, der darüber seine ‚Absolutheit“
verlöre! Er hat sie eben auch der Wissenschaft gegenüber zu bewähren wie unter
jeder andern geistigen Berührung. Es ist dies ein circulus, aber kein vitiosus:
es ist der Kreislauf des Lebens und des wissenschaftlichen Lebens, wie sie sich gegen⸗
seitig suchen, vertragen und abstoßen. — Ein Beispiel. Auch Reischle redet davon,
daß der Missionar ein klares Bewußtsein von der Ueberlegenheit des Christenthums
über alle andern Religionen brauche (S. 78). Gewiß, aber die Wissenschaft kann ihm
nur eine relative Ueberlegenheit zeigen. Und die genügt von dieser Seite her voll⸗
kommen. Den wirklichen Missionsberuf schöpft der Missionar von Rechts wegen dar⸗
aus, daß ihm persönlich das Christenthum der Gegenstand seines absoluten Interesses
ist, daß er nichts anderes mag, als dafür leben und sterben. Die Wissenschaft sagt:
so ist es beim buddhistischen Missionar auch! und der Relativismus triumphirt.
Aber dem christlichen Missionar macht das gar nichts; er nimmt den Kampf des
Glaubens mit dem Glauben auf: da triumphirt der Absolutismus. Und das Gericht
— ist die Weltgeschichte. Sie spricht das Endurtheil am Ende der Tage. Und keine
Macht der Erde kann es vorwegnehmen.“ — Nach Dr. Rade soll jeder seine Religion
für die beste halten, der Christ sein Christenthum, der Jude sein Judenthum ꝛc. Wer
aber das Christenthum nicht für die allein und absolut wahre Religion hält, der hat
es schon preisgegeben. Das Christenthum hat nur der und kann nur der haben,
welcher es für die einzig wahre Religion hält und alle andern Religionen der Ver⸗
gangenheit wie der Zukunft als falsche Religionen verwirft. Warum? Weil das
Christenthum lehrt, daß nur in IEsu und in keinem andern Heil ist. Wer Buddha,
Confucius, Muhammed oder Maria auch als Heilande gelten läßt, hat das Christen⸗
thum schon verleugnet und verloren. Es gehört zum Wesen eines Christen, daß er
für die Absolutheit seines christlichen Glaubens eintritt. F. B.

Ueber die Entwickelung des Diakonissenwesens gibt eine statistische Zusam⸗
menstellung des „Kaiserswerther Verbandes“ folgende Aufschlüsse: Im Jahre 1864
waren vorhanden: 30 Mutterhäuser mit 1592 Schwestern, 368 Arbeitsfeldern und
813,273 Mark jährlicher Einnahme. Im Jahre 1875: 50 Mutterhäuser mit 3239
Schwestern, 866 Arbeitsfeldern und 3,616,256 Mark jährlicher Einnahme. Im Jahre
1883: 54 Mutterhäuser mit 5653 Schwestern, 1742 Arbeitsfeldern und 5,607,886 Mark
jährlicher Einnahme. Im Jahre 1894: 68 Mutterhäuser mit 10,412 Schwestern,
3641 Arbeitsfeldern und 8,940,880 Mark jährlicher Einnahme. Im Jahre 1904:
79 Mutterhäuser mit 16,510 Schwestern, 5822 Arbeitsfeldern und 15,392,004 Mark
jährlicher Einnahme. Die 79 aufgezählten Häuser vertheilen sich wie folgt: Deutsch⸗
land 50 Mutterhäuser mit 12,821 Schwestern und 4793 Stationen, Oesterreich ein
Mutterhaus mit 74 Schwestern und 20 Stationen, Rußland 7 Mutterhäuser mit 298
Schwestern und 92 Stationen, Skandinavien drei Mutterhäuser mit 1061 Schwestern
und 383 Stationen, Niederlande neun Mutterhäuser mit 437 Schwestern und 105
Stationen, Frankreich zwei Mutterhäuser mit 108 Schwestern und 37 Stationen,
Schweiz vier Mutterhäuser mit 1215 Schwestern und 352 Stationen und Nord⸗
america drei Mutterhäuser mit 136 Schwestern und 40 Stationen. In Deutschland
ist die Rheinprovinz, die Heimath der Diakonissensache, am besten mit Diakonissen
versorgt. 5•

Für den Schwan auf den Luther⸗Denkmünzen, dessen Bedeutung bisher noch
zweifelhaft war, hat Prof. Dr. Größler im Alterthums⸗Verein zu Eisleben die Er⸗
klärung gegeben, daß unter dem Schwan Luther selber zu verstehen sei. Auf den
Jubelmünzen der Reformation von 1617 und 1717 findet man häufig diesen Schwan;
so auf einer holländischen Jubelmünze, auf zwei der Stadt Wittenberg und auf zwei
der Stadt Gotha. Auf einer der letzteren lautet die Inschrift in der Uebersetzung: