# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1904_S482
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

482 Welche Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl

als Lehrer redet, „daß er's rede als Gottes Wort“, 1 Petr. 4, 11. Christ⸗
liche Lehre besteht nicht aus Stroh und Weizen, das heißt, nicht aus Men⸗
schengedanken und Gottesgedanken, sondern aus lauter Weizen, aus lauter
Gottesgedanken; „denn wie reimen sich Stroh und Weizen zusammen, spricht
der HErr?“ Jer. 23, 28. Immer und immer wieder muß daran erinnert
werden, daß die christliche Lehre lediglich theologia sντονοε, das heißt,
lediglich Abdruck und Wiedergabe der göttlichen Anschauung der Dinge ist.
Unterschristlicher Lehre von der Schöpfung, von der Sünde, von der Er⸗
lösung, von der Bekehrung, von der Rechtfertigung, von der Heiligung, von
der Kirche, von der Gnadenwahl ꝛc. verstehen wir nicht das, was Menschen
von diesen Dingen halten und wie Menschen diese Dinge darstellen, sondern
das, was Gott von denselben hält und wie Gott uns dieselben in seinem
Wort vorstellt. Ein christlicher Lehrer lehrt nicht aus seinem Ich, aus
seiner Anschauung, sondern aus Gottes Ich, aus Gottes Anschauung,
aus Gottes Munde. Gottes Ich, Gottes Anschauung, Gottes Mund aber
haben wir in der heiligen Schrift. Aus der eigenen Anschauung heraus zu
lehren, ist das Characteristicum der falschen Lehrer, wie zu lesen ist
Jer. 23, 16.: „Gehorchet nicht den Worten der Propheten, so euch weis⸗
sagen. Sie betrügen euch; denn sie predigen ihres Herzens Gesicht,
und nicht aus des HErrn Munde.“

So ist nun erstlich das die gewaltige, majestätische Einheit der christ⸗
lichen Lehre, daß sie aus lauter Gottesgedanken besteht, wie Gott uns die⸗
selben in der heiligen Schrift geoffenbart hat. Gerade auch in dieser Be⸗
ziehung vergleicht Luther die christliche Lehre mit einer goldenen Kette,
einem Ringe, einer Glocke ohne Riß, einem mathematischen Punkt. „Est
enim doctrina instar mathematici puncti; non potest igitur dividi,
hoc est, neque ademtionem neque additionem ferre potest. 4) Wenn
die Lehren, welche ich vortrage, aus Gottes Munde, aus Gottes Wort ge⸗
nommen sind, so brauche ich nicht erst noch zu beweisen, daß sie ein Ganzes
oder eine Einheit bilden. Die Thatsache, daß sie aus der Schrift genommen
sind, verbürgt ihre Einheit, denn aνα νορρρ eεπσιναοον, alle Schrift ist
von Gott eingegeben und stimmt aufs beste zusammen. An dieser Gewißheit
lasse ich mich auch nicht durch den Umstand irre machen, daß ich nach meinem
Ich, das heißt, nach meiner menschlichen Anschauung, kurz, nach meiner
beschränkten Vernunft, die Congruenz oder Einheit der Schriftaussagen nicht
zu erkennen vermag. Denn aus Gottes Munde höre ich auch dies: „Meine
Gedanken sind nicht eure Gedanken, und eure Wege sind nicht meine Wege,
spricht der HErr, sondern so viel der Himmel höher ist, denn die Erde, so
sind auch meine Wege höher, denn eure Wege, und meine Gedanken, denn
eure Gedanken.“?) Das Schriftprineip bindet also die christliche Lehre
zu einer festgeschlossenen Einheit zusammen. Dabei liegt nun zugleich auf

1) Ad Galatas. Irmischer II, 335. 2) Jes. 55, 8. 9.