# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1904_S500
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500 Schriftbeweis für die lutherische Lehre vom heiligen Abendmahl.

brochene Brod; sie werden dadurch theilhaftig des Leibes und Blutes Christi
und treten so in enge und innige Gemeinschaft mit Christo und mit einander.
Diese Thatsache, daß sie am Abendmahl Theil nehmen, setzt sie in Gemein⸗
schaft mit Christi Leib und Blut. Ebenso ist es mit den Opfermahlzeiten.
Die Thatsache, daß man daran Theil nimmt, ob man den Götzen für etwas
hält oder für nichts hält, versetzt in die Gemeinschaft der Götzen oder viel⸗
mehr der Teufel. Und nun kann man doch nicht zugleich trinken des HErrn
Kelch und der Teufel Kelch; nun kann man doch nicht zugleich theilhaftig
sein des HErrn Tisches und der Teufel Tisches. Mit Recht sagt daher auch
Burger bei der Auslegung dieser Stelle: „Offenbar bekämpft der Apostel
im Folgenden eine vermeintlich freisinnige Ansicht, welche von dem Gedanken
ausging, die Theilnahme an heidnischen Opfermahlzeiten sei nur für den be⸗
fleckend, welcher sie als Opfer esse, so daß das Befleckende in keiner Weise in
der Sache selbst, die er thue, sondern lediglich in der Anschauung liege, die
er davon habe, wonach es also unverfänglich sei, mit den Heiden an ihren
Götzenmahlzeiten Theil zu nehmen, wenn man sich nur von der Vorstellung
frei halte, als thue man damit etwas auf Götzendienst und Götzenopfer sich
Beziehendes. Dieser Meinung, welche alle Betheiligung an der götzen⸗
dienerischen Gemeinschaft von der Handlung selbst, durch welche diese Ge⸗
meinschaft statt hatte, lostrennt und bloß in die Vorstellung des sich Be⸗
theiligenden verlegt, tritt der Apostel entgegen durch den Hinweis auf die
Gemeinschaft, die durch das heilige Abendmahl bewirkt wird, V. 16. 17.,
oder die auch in Israel schon statt hatte bei Opfer Essenden, V. 18., um zu
zeigen, daß dem entsprechend allerdings auch schon das Essen von Götzen⸗
opfern selbst in eine Gemeinschaft bringe, die dem Christen nicht geziemen
könne, V. 19—22., daß also nicht bloß die Vorstellung, die man habe von
der hier besprochenen Handlung, sondern die Handlung selbst in Betracht zu
ziehen sei, wenn es sich um die Frage handele, ob ein Christ auf dieselbe sich
einlassen dürfe.“ („Der erste Brief Pauli an die Corinther“, S. 139.)
„Als mit den Klugen rede ich, richtet ihr, was ich sage.“ Als kluge,
verständige Leute redet der Apostel die Corinther an, als solche, die wohl
richten und urtheilen können über das, was er ihnen vorlegen will. Etwas
Bekanntes, etwas, was sie alle ohne Weiteres zugeben, will er ihnen vor⸗
legen. Wenn sie sich nur daran erinnern, so müssen sie selbst so urtheilen, daß
es mit ihrem Christenstand allerdings unvereinbar ist, an den Götzenopfern
der Heiden Theil zu nehmen. „Der gesegnete Kelch, welchen wir segnen,
ist der nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Das Brod, das wir
brechen, ist das nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi?“ Daß der Apostel
in diesen Worten von dem Abendmahl des HErrn redet, darüber kann kein
Zweifel sein, das sieht jeder auf den ersten Blick, das ist auch wohl nie an⸗
gezweifelt worden. Der Apostel sagt zunächst: „der gesegnete Kelch“, oder
genauer: „den gesegneten Kelch“, denn roͤ xorοιον νε eνονιασ ist wohl,
dem gleich folgenden roͤ Aoroy, y her entsprechend, nicht als Nominativ,