# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1904_S501
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Schriftbeweis für die lutherische Lehre vom heiligen Abendmahl. 501

sondern als Accusativ zu fassen. Dieser Accusativ erklärt sich als Attraction
zu dem folgenden Relativpronomen. Wir finden eine solche Attraction auch
sonst in der Schrift, z. B. Matth. 21, 42. Der Apostel nennt den Kelch
im Abendmahl den „Kelch des Segens“ (corypiou rỹe eνorias). Der
Genetiv 7 ονιασ ist hier wohl nicht als Genetiv des Objects zu fassen —
der Kelch, der Segen, Heil mit sich bringt, was ja allerdings auch einen guten
Sinn geben würde —, sondern als Genetiv des Subjects, der Kelch, der ge⸗
segnet ist, auf dem der Segen ruht. Der Kelch, der Wein im heiligen Abend⸗
mahl ist gesegnet, auf ihm ruht der Segen, der Segen Christi. Der Apostel
denkt bei diesem 76 ovias nicht an unsere Segnung, an die Consecration,
sondern an den Segen, den Christus über die irdischen Elemente ausge⸗
sprochen hat. Christus hat seinen Segen über Brod und Wein ausge⸗
sprochen, hat sie durch sein Wort bei dieser heiligen Handlung für alle Zei⸗
ten ausgesondert und geheiligt zu Trägern seines Leibes und Blutes. Kraft
dieser Segnung, kraft der allmächtigen Worte, die Christus bei der ersten
Feier des heiligen Abendmahls gesprochen hat: „Das ist mein Leib, das ist
mein Blut“, ist nun überall, wo dieses Abendmahl gefeiert wird der Ein⸗
setzung gemäß, der gesegnete Kelch die Gemeinschaft des Blutes und das ge⸗
segnete Brod die Gemeinschaft des Leibes Christi. Nicht unser Segen, unser
Sprechen der Abendmahlsworte thut es, sondern Christi Wort, der Segen,
den er auf Wein und Brod gelegt hat.

Der Apostel fährt fort: 8 sνοονμεν, „den wir segnen“. Er sagt von
dem Kelch aus, daß auch wir ihn segnen. Das Subject, welches in diesem
„wir“ liegt, ist die christliche Gemeinde. Wenn die christliche Gemeinde auf
ihres Heilandes Befehl das Abendmahl feiert, so segnet sie auch ihrerseits
den Kelch des Segens, den vom HErrn gesegneten Kelch. Sie wiederholt
Christi Segensworte, die Worte, die er bei seiner Einsetzung gesprochen hat,
und so ist Gottes Wort mit und bei den irdischen Elementen. Auf diesen
Worten Pauli ruht besonders unsere kirchliche Consecration.

Auch das andere Element nennt der Apostel ausdrücklich: „Das Brod,
das wir brechen“ (ro- dοroν, do xομ•). Der Apostel fügt es nicht besonders
hinzu, es ist aber aus dem Vorhergehenden zu ergänzen, daß dieses Brod das
gesegnete, von Christo gesegnete Brod, ro⸗τον να eοιαοπνιασ, ist. Von dem
Brod sagt er, daß wir es brechen, daß wir es austheilen. Wir haben hier
wieder ein klares Zeugniß gegen die papistische Transsubstantiation. Wir
theilen im Sacrament nicht nur den Leib Christi, sondern nach dem klaren
Wortlaut des Apostels das Brod aus. Bei den Papisten kann nach ihrer
Lehre dagegen nur von einem Austheilen des Leibes Christi im Sacrament
die Rede sein. Wer hier bei dem einfachen Wortlaut der Schrift bleibt, der
ist geschützt gegen diese Irrlehre des Pabstthums.

Daß aber Paulus hier das Segnen des Kelches und das Brechen, das
Austheilen des Brodes ausdrücklich erwähnt, das thut er ohne Zweifel des⸗
wegen, um uns darauf aufmerksam zu machen, daß es hier auf die Handlung