# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1904_S504
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504 Schriftbeweis für die lutherische Lehre vom heiligen Abendmahl.

wärtig, und genossen würde, so würde das Brod nicht eine Gemeinschaft des
Leibes, sondern des Geistes, Kraft und Gutthaten Christi müssen genennet
werden, wie die Apologia argumentiret und schleußt. Und so Paulus allein
von der geistlichen Gemeinschaft des Leibes Christi durch den Glauben redete,
wie die Sacramentirer diesen Spruch verkehren, so würde er nicht sagen, das
Brod, sondern der Geist oder Glaube wäre die Gemeinschaft des Leibes
Christi. Nun sagt er, das Brod sei die Gemeinschaft des Leibes Christi,
daß alle, die des gesegneten Brods genießen, auch des Leibes Christi theil⸗
haftig werden: so muß er ja nicht von geistlicher, sondern sacramentirlicher
oder mündlicher Nießung des Leibes Christi, die den frommen und gottlosen
Christen gemein ist, reden. (Müller, S. 658 f.) Calov und Chemnitz er⸗
klären xeνιονινσα mit communicatio und participatio. Auch die neueren
„Exegeten stimmen vielfach ein. So wird im Meyerschen Commentar
die Stelle also ausgelegt: „Der Kelch, das ist, dessen Inhalt, insofern er
gesegnet, dargereicht und getrunken wird, ist das Mittel dieses Theilhabens,
das die Gemeinschaft bewirkt, es vollzieht sich in seinem Genuß.“ Auch
Hofmann hat dasselbe im Auge, wenn er sagt: „Der Apostel muß ein
Essen des Brodes und ein Trinken des Weins im Sinne haben, welches als
solches und so, wie es in einem Essen und Trinken, und als Sache des Augen⸗
blicks dieses Essens und Trinkens geschehen kann, sonach mittelst dieses leib⸗
lichen Vorgangs, und ohne daß es möglich ist, bloß Brod zu essen und Wein
zu trinken, des Leibes und Blutes Christi mittheilhaftig macht.“

Auf diesen hellen, klaren Worten des Apostels ruht hauptsächlich die
Lehre unserer Kirche von der unio sacramentalis. Wir lehren, daß im hei⸗
ligen Abendmahl das Brod und Christi Leib, der Wein und Christi Blut
kraft der Worte Christi mit einander vereinigt sind, so daß, wo das Brod
und der Wein ist, auch der Leib und das Blut des HErrn wesentlich gegen⸗
wärtig ist, nicht im Brod und Wein eingeschlossen, oder sonst auf eine natür⸗
liche, sondern auf eine übernatürliche, wunderbare Weise, daß, wenn wir im

Abendmahl Brod und Wein essen und trinken, uns dadurch mitgetheilt wird,
wir zugleich essen und trinken Christi wahren Leib und sein wahres, natür⸗
liches Blut. Wie diese Vereinigung stattfindet, das können wir nicht näher
beschreiben, das hat Gott uns in seinem Wort nicht geoffenbart. Darum
nennen wir sie einfach unio sacramentalis. Durch diesen Zusatz will unsere
Kirche diese Vereinigung nicht näher erklären, oder aussagen, wie sie beschaf⸗
fen sei, sondern nur dieses, daß es sich um eine Vereinigung handelt, die
nur in diesem Sacrament statthat, die wir aber nicht näher erklären können.
Doch der Apostel fährt fort V. 17.: „Denn Ein Brod ist's, so sind

wir viele Ein Leib, dieweil wir alle Eines Brodes theilhaftig sind.“ Diese
Worte heißen nichts anderes als dieses: Weil es Ein Brod ist, nämlich das
wir Christen im Abendmahl essen, so sind wir, die Vielen, das heißt, die
große Anzahl, die ganze Menge derer, die dieses Eine Brod essen, Ein Leib.
Der Apostel sagt also hier aus, daß alle diejenigen, die das Abendmahl