# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1904_S506
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506 Schriftbeweis für die lutherische Lehre vom heiligen Abendmahl.

Von dem Abendmahl aus sollen nun die Corinther den Schluß ziehen
auf die Opfermahlzeiten der Heiden. Wer am Abendmahl der Christen Theil
nimmt, der empfängt Christi Leib und Blut und tritt also mit ihm in die
engste Gemeinschaft und auch so mit den Christen, wird mit ihnen Ein Leib,
bildet mit ihnen Eine Verbindung. So steht es mit euch, wenn ihr an den
Opfermahlzeiten der Heiden Theil nehmt. Wer daran Theil nimmt, der
tritt in die Gemeinschaft der Götzen, hat an ihnen Theil. Wohl sind die
Götzen nichts, aber was die Heiden opfern, das opfern sie den Teufeln.
„Nun will ich nicht, daß ihr in der Teufel Gemeinschaft sein sollt“, so sagt der
Apostel V. 20. Wie derjenige, der im Abendmahl Brod und Wein ißt und
trinkt, Theil hat an Christi Leib und Blut und so Theil hat an dem HErrn
selbst, so treten die, welche die Opfermahlzeiten mit essen, mit feiern, eben da⸗

durch, durch solches Essen, auch wenn sie die Götzen für nichtige Dinge achten,
in die Gemeinschaft der Teufel, haben Theil an ihren Opfern und Götzen⸗
diensten. Und „ihr könnt“ (nicht die physische Unmöglichkeit will der Apostel
hier aussprechen, sondern die moralische) „nicht“, mit Recht, mit gutem Ge⸗
wissen, „zugleich trinken des HErrn Kelch und der Teufel Kelch, ihr könnt nicht
zugleich theilhaftig sein des HErrn Tisches und der Teufel Tisches“. V. 21.

Wenn wir diese Stelle so verstehen und annehmen, wie die Worte da⸗
stehen und lauten, so sagt uns der Apostel hell und klar, daß alle diejenigen,
welche am heiligen Abendmahl Theil nehmen, durch den. Genuß des geseg⸗
neten Brodes und Weines des Leibes und Blutes Christi theilhaftig werden
und in Gemeinschaft mit ihm treten, sie seien nun gläubig oder ungläubig,
und daß diese alle auch unter sich Ein Leib, Ein Körper sind, mit einander
in enger Verbindung stehen. Die Reformirten haben von jeher auch dieses
klare, helle Zeugniß zu entkräften gesucht und haben dabei manche Künste
versucht, ähnlich wie bei den Worten der Einsetzung. Einige haben das
Wörtlein „ist“ gleich „bedeutet“ gefaßt. Andere haben das Wort xoαννννι
gedeutet auf geistliche Gemeinschaft, die durch den Glauben vermittelt ist.
Wieder andere haben die Worte ον und aiν metaphorisch auffassen
wollen, den Leib als Christi geistlichen Leib, als die Kirche, Blut für Christi
blutiges Leiden und Sterben und die uns dadurch erworbene Frucht, Ver⸗
gebung der Sünden, Leben und Seligkeit. Es ist nicht nöthig, auf diese
Deutungen näher einzugehen. Sie scheitern alle kläglich an dem klaren Wort⸗
laut und an dem Zusammenhang. Der Apostel sagt das nicht, was jene ihn
sagen lassen, ja, er könnte es auch in diesem Zusammenhang nicht sagen.
Wenn seine Worte so zu verstehen wären, wie die Reformirten sagen, so
würden sie nicht mehr in den Zusammenhang passen. Es kommt dem Apostel
gerade darauf an, zu zeigen, daß man durch den mündlichen Genuß des
Brodes und Weines des Leibes und Blutes Christi theilhaftig werde, ob
man das glaube oder nicht, daß das leibliche Essen und Trinken des Brodes
und Weines die Gemeinschaft des Leibes und Blutes Christi sei. Die corin⸗
thischen Christen, denen der Apostel dieses zu bedenken gibt, glaubten ja nicht