# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_November 1904_S528
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528 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

die Gemeinden Dessendorf mit 249, Graz mit 96 Uebertritten. Auch zu andern Be⸗
kenntnissen, wie der Herrnhuter Brüdergemeinde, den Methodisten und den christ⸗
lichen Dissidenten, sind Uebertritte zu verzeichnen. Das lebhaftere Einsetzen der
czechisch⸗evangelischen Bewegung fällt bereits in die zweite Jahreshälfte und bleibt
hier noch unberücksichtigt. Faßt man nun die Ergebnisse der Bewegung in der öster⸗
reichischen Reichshälfte zusammen, so verzeichnet die evangelische Kirche beider Be⸗
kenntnisse seit Anfang 1899 insgesammt 29,479 Uebertritte. Die altkatholische Kirche
erfuhr einen Zuwachs von rund 10,500 Personen. Zahlreiche Oesterreicher vollziehen
im Auslande ihren Austritt aus der päbstlichen Kirche zur evangelischen. Nennens⸗
werthen Zuwachs erhalten auch die verschiedenen Richtungen der Dissidenten, wäh⸗
rend die nicht genau zu ermittelnde Zahl der noch confessionslos Bleibenden immer⸗
hin beträchtlich sein dürfte. Der Verlust Roms durch die Los von Rom⸗Bewegung
darf daher wohl mit mindestens 44,000 Seelen angenommen werden. Dieses Ge⸗
sammtergebniß rückt jedenfalls die auch äuf dem Regensburger Centrumsparteitag
colportirte Behauptung von dem „Rückgang der Abfallsbewegung“ in das rechte Licht.“
— Der „Mecklenburgische Gotteskasten“ hat im vorigen Jahre seinen Schriftführer,
P. Ponngarin, nach Oesterreich geschickt, damit derselbe an Ort und Stelle die evan⸗
gelische Bewegung beobachte. Sein Urtheil über dieselbeé lautet also: „Die Uebel⸗
stände und Schattenseiten der Bewegung sollen keineswegs geleugnet werden: von
manchen Seiten wird das Nationale mehr betont, als gebilligt werden kann, das
Confessionelle weniger, als wünschenswerth ist; einzelne Elemente hätten nicht auf⸗
genommen werden sollen; bei einzelnen Vicaren fällt der kirchliche Liberalismus
auf, dem sie huldigen; verschiedene Kirchen sind viel zu groß und zu kostbar angelegt,
mit dem Bau anderer hätte man noch warten sollen; der eine oder der andere Be⸗
richt erweist sich als viel zu rosig gemalt. Und doch, trotz allerlei Schlacken, die der
Bewegung anhaften, aber mit Gottes Hülfe mit der Zeit abgethan werden, ist es doch
etwas Gewaltiges und Erhebendes um dieselbe, und wer der vorigen Zeiten“ gedenkt,
freut sich von Herzen des Neuen, das Gottes Macht in den Oesterreicher Landen ge⸗
schaffen hat.“

Christ is the supreme reason of man.“ Das behauptete kürzlich Dr. Wat⸗
son in England. Er sagt: „As there can be no confliet between reason and
faith, since they have different functions, so there can be nothing but har-
mony between reason and Christ, because Christ is the answer and fulflll-
ment of reason.“ Das Christenthum ist die absolute Vernunft! So hieß es unter
den Philosophen und Theologen zu Anfang des neunzehnten Jahrhunderts. Und
der neuesten wissenschaftlichen Theologie, nicht bloß der liberalen, sondern auch der
conservativen, liegt derselbe Gedanke zu Grunde. Daraus wird dann gefolgert:
Was im Christenthum über die Vernunft hinausgeht oder sich mit derselben nicht
reimen läßt, muß gestrichen werden. Nun ist es ja wahr, daß die Lehren des Christen⸗
thums nicht unvernünftig sind. Das Christenthum steht im Widerspruch mit keiner
einzigen wirklichen Wahrheit. Was aber die verderbte Vernunft betrifft, wie sie sich
thatsächlich nur noch vorfindet in der Welt, so ist derselben das Christenthum nicht
bloß ein tief verborgenes und unerforschliches Geheimniß, sondern es widerspricht
auch den falschen, fleischlichen Anschauungen derselben. Alle Geheimnisse des Evan⸗
geliums sind der fleischlichen Vernunft ein Aergerniß und eine Thorheit, insonderheit
aber die Lehre von der Seligkeit allein aus Gnaden um Christi willen. F. B.