# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1904_S531
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paßt in die Einheit der christlichen Lehre hinein? 531

Auch die schriftgemäße Lehre von der Taufe und vom Abendmahl ist ein
Lobpreis der sola gratia. Wenn Luther immerfort die Taufe in Gegen⸗
satz stellt zu unsern Werken und ausführt, daß wir durch die Taufe selig
werden, weil die Seligkeit nicht auf unserm Thun und Verhalten, sondern
allein auf Gottes Gnade stehe, so lehrt er nur Schrift und nicht eigene
Gedanken. „Nicht um der Werke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan
hatten, sondern nach seiner Barmherzigkeit machte er uns selig durch das Bad
der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes.“ “) Ebenso ist das
heilige Abendmahl eine Proclamation der freien Gnade Gottes. Wenn
wir in den Abendmahlsworten hören, daß der Leib Christi, den wir im
Abendmahl essen, für uns gegeben, und das Blut Christi, das wir
empfangen, für uns vergossen sei, so ist damit gelehrt, daß wir allein
durch das, was Christus für uns gethan hat, und nicht zum tausendsten
Theil durch unser Thun und Verhalten einen gnädigen Gott haben. So oft
die Christen das Abendmahl feiern, verkündigen sie Christi Tod (ro
Bdvaroy rod Hopεοο) als Erklärungsgrund ihres Heils, nicht ihr „Ver⸗
halten“, ihr geringeres Widerstreben, ihre geringere Schuld ꝛc. Ebenso ist
die schriftgemäße Lehre von der Kirche eine Proclamirung der sola gratia.
Zur Kirche hier auf Erden, zur ecclesia militans, gehören nur die Gläu⸗
bigen, das heißt, die Leute, die „auf lauter Gnade bauen“. Und auch in
der ecclesia triumphans singt man durchaus einträchtiglich: „Das Lamm,
das erwürget ist, ist würdig zu nehmen Kraft, und Reichthum, und Weisheit,
und Stärke, und Ehre, und Preis, und Lob.“ s) Alle diejenigen, welche den
Erklärungsgrund für ihre Bekehrung und Seligkeit in ihrem „Verhalten“,
nämlich in ihrem geringeren Widerstreben und in ihrer geringeren Schuld,
finden, passen weder in die ecelesia militans noch in die ecelesia trium-
phans hinein. — So erkennen wir a posteriori, das heißt, aus der Dar⸗
legung der Schrift, daß die ganze christliche Heilslehre in allen ihren Theilen
Gnadenlehre, eine Proclamirung der sola gratia, eine Predigt von Christo,
dem Gekreuzigten, ist.

So liegt nun aber auch auf der Hand, daß unsere Lehre von der
Bekehrung und Gnadenwahl, wonach Gott aus lauter Gnade um Christi
willen ohne Ansehung einer geringeren Schuld unsererseits uns bekehrt und
auch von Ewigkeit erwählt hat, in die Gnadeneinheit der christlichen Lehre
hineinpaßt, während die gegnerische Lehre von einer Bekehrung in Ansehung
des menschlichen „Verhaltens“, nämlich eines geringeren Widerstrebens und
einer geringeren Schuld, aus dem Rahmen der christlichen Gnadenlehre
gänzlich herausfällt. Die gegnerische Lehre paßt in einen andern Rahmen
hinein. Es ist das Characteristicum der nichtchristlichen Religionen,
daß sie das Heil auf menschliches Gut⸗ und Bessersein gründen. In diese
Einheit paßt die Lehre hinein, welche das geringere Widerstreben und die

1) Tit. 3, 5. Cor. 11, 26. 3 Offenb. 5, 12.