# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1904_S536
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536 Die Lehrdifferenzen zwischen Missouri und Jowa.

hinausgeht, diese verschiedenen Lehren, die verschiedene Materien und Per⸗
sonen betreffen, durch einander mengt und von einer Schlüsse zieht auf die
andere, nur dann verwickelt man sich in Widersprüche und geräth auf Irr⸗
wege, verfällt entweder dem Calvinismus oder dem Synergismus.

Der letzte Differenzpunkt, den D. Deindörfer zur Sprache bringt, betrifft
die Lehre von der Bekehrung. Darüber äußert er sich S. 69. 70 folgender⸗
maßen: x‚ 40011 V.

Von diesem Punkte aus erstreckte sich der Streit dann auch auf die Lehre von der
Bekehrung. Die Synode von Missouri lehrt ja eine von dem Glauben völlig
unabhängige Wahl. Der Glaube und also die Bekehrung im Glauben komme eben
aus der Wahl. Der Erwählte müsse zum Glauben kommen und sich bekehren, er
müsse auch bis an sein Ende im Glauben beharren. Bei den Erwählten breche die
Gnade Gottes allen Widerstand, überwinde sie alles Widerstreben; dieses müsse vor
der Wirkung der mächtigen Gnade Gottes weichen, wie das Eis vor der warmen
Sonne schmelzen muß. Bei den Erwählten wirkt also nach der Lehre Missouris die
Gnade Gottes im Evangelio nicht nur so, wie bei den andern Menschen, sondern viel
kräftiger. Man muß da unwillkürlich an die calvinische Lehre von der unwidersteh⸗
lichen Gnade denken, wenn die Synode von Missouri diese auch ablehnt. Hier ent⸗
stand nun die Frage, ob denn der Mensch daran, daß er zur Buße kommt, gläubig
wird und sich bekehrt, gar keinen Antheil hat. Nun steht es nach der Schrift und
dem Bekenntniß unserer Kirche fest, daß kein Mensch aus eigener Vernunft und eigener
Kraft an Jesum Christum glauben oder zu ihm kommen kann. Gott der Heilige
Geist wirkt das Wollen und Vollbringen ganz und gar ohne des Menschen Zuthun,
der ja von Natur in Sünden todt ist. Aber nicht weniger steht auch das fest, daß
wir Menschen dem Gnadenwirken Gottes widerstehen, boshaftig und beharrlich
widerstehen können, so daß es nicht zur Bekehrung kommt, oder daß, wenn es dazu
gekommen ist, wir wieder abfallen und uns von neuem wider die Wirkung der Gnade
setzen. Gott will unsere Person, unser Herz haben; wir können es ihm, wenn er
anklopft und Einlaß begehrt, verschließen. Dann zwingt uns Gott die Buße und
den Glauben nicht auf. Eine aufgezwungene Bekehrung wäre eben keine Bekehrung.
Hat nun der Mensch keinen, gar keinen Antheil daran, daß er zur Buße und zum
Glauben kommt und bekehrt wird, so ist es doch ganz und gar seine Schuld, wenn es
bei ihm nicht zur Bekehrung kommt, wenn er also in der Unbußfertigkeit und im
Unglauben beharrt und sich darin befestigt. Worin liegt also die Ursache, daß viele
nicht glauben, nicht bekehrt und also auch nicht selig werden? Unsere Synode glaubt
und lehrt: sie liegt in des Menschen bösem und verkehrtem Verhalten gegenüber dem
heiligen Evangelio und den heiligen Sacramenten und gegenüber den Gnaden⸗
kräften des Heiligen Geistes, der durch Wort und Saeramente auf uns kräftig ein⸗
wirken will. Denn die Gleichgültigkeit gegen das Wort Gottes, die Verachtung
desselben, das Widerstreben gegen den Heiligen Geist ist ein Verhalten, wie es
auch ein Verhalten ist, wenn wir das Wort Gottes hören, die Sacramente ge⸗
brauchen, unsere Abneigung, unsern Widerwillen, unser Widerstreben durch die
kräftige Einwirkung des Gnadengeistes überwinden lassen und aufgeben. Aus dieser
Lehre vom Verhalten des Menschen bei seiner Bekehrung hat nun die Missouri⸗Synode
ihren Gegnern einen Strick zu drehen gesucht. Sie stellte nämlich die Sache so hin,
als ob wir damit ein Mitwirken des Menschen, einen Synergismus, wie dies in der
Kirchensprache genannt wird, lehrten, und schalt uns Synergisten, also solche Leute,
welche wohl dem lieben Gott die Bekehrung zum größten Theil zuschreiben, zu
einem kleineren Theil aber auch dem Menschen selber. Und da half und hilft