# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Dezember 1904_S540
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

5⁴40 Die Lehrdifferenzen zwischen Missouri und Jowa.

ausmacht, das ist, wie F. vorher richtig dargethan hat, der Willensact, daß
der Mensch sich entschließt: „Ich will mich Gott, meinem HErrn, hingeben.“
Und gewiß, diesen Willensact wirkt oder gibt Gott. Dieses Wollen ist iden⸗
tisch mit dem Glauben. Gott wirkt und Gott gibt den Glauben. Beides
sagt die Schrift. Ja, Gott gibt nicht nur die Kraft, zu glauben, sondern den
Glauben selbst, den Act des Glaubens. Aber was soll das nun bedeuten,
daß der Mensch das, was Gott hier gibt, also das Wollen, den Glauben,
„hinnimmt und gebraucht?? Wenn man von der Rechtfertigung handelt,
dann ist es ganz recht geredet, wenn man sagt: Gott gibt und der Mensch
nimmt. Da gibt Gott durch das Evangelium objective Güter, die Versöh⸗
nung durch Christum, die Vergebung der Sünden, die Gerechtigkeit, die vor
Gott gilt, und der Mensch nimmt diese Güter und eignet sich dieselben sub⸗
jectiv zu, das ist der Glaube. Aber wenn man von der Bekehrung redet,
was soll und will da das Geben und Hinnehmen? Da gibt Gott kein objec⸗
tives Gut, sondern gibt den Glauben, wirkt die subjective Hinnahme des
Heils in Christo, gibt und wirkt das Wollen. Und wie? Da ist es dann
des Menschen Sache, daß er dies, was Gott hier gibt, also den Glauben,
das Annehmen hinnimmt, das Wollen, seinen eigenen Willensact sich sub⸗
jectiv zueignet? Das hat absolut keinen Sinn und Verstand. Wenn der
Mensch das Heil in Christo im Glauben angenommen hat, nach der Wirkung
der mächtigen Stärke und Gnade Gottes, dann ist der Mensch bekehrt, dann
ist dieser Handel abgeschlossen. Das „Geben“ und „Nehmen“ gibt auf die⸗
sem subjectiven Gebiet, wo es sich um die Bekehrung, um die Wirkung des
Glaubens handelt, nur dann einen einigermaßen erträglichen Sinn, wenn
man die Sache nach der Weise der alten Synergisten so darstellt, daß Gott
geistliche Kräfte gibt, daß der Mensch dann diese Kräfte hinnimmt und ge⸗
braucht, und daß es auf diesem Wege zur Bekehrung kommt. Wie man aber
auch sich das Ding denken und zurechtlegen mag, jedenfalls sind mit dem
Hinnehmen und Gebrauchen, wenn diese Ausdrücke irgend welchen Sinn
haben sollen, Willensacte des Menschen bezeichnet. Die Näherbestimmung
„leidendlich“, „leidendlich hinnimmt“, alterirt nicht diese Fassung. Ein
„leidendliches Hinnehmen“ ist an sich eine contradictio in adjecto. Doch
kann die Meinung des Satzes keine andere sein, als die, daß Gott gibt und
der Mensch das, was Gott gibt, wirklich hinnimmt, subjectiv sich zueignet
und dann gebraucht, sich zu Nutze macht. Und zwar werden diese Willens⸗
acte durch die Gegenüberstellung: „Gott gibt, der Mensch nimmt und ge⸗
braucht“ lediglich auf Rechnung des Menschen gesetzt und von dem, was Gott
thut, eximirt. Das Geben ist Gottes Sache, das Hinnehmen und Gebrauchen
des Menschen Sache. Und so wird ein Mitwirken des Menschen in die Be⸗
kehrung aufgenommen, resp. der Bekehrung vorangestellt. Und das ist es,
was man gemeiniglich Synergismus nennt. Allerdings scheint P. F. die
Aussage des 15. Satzes durch die Bemerkung unter No. 7, „daß der Heilige
Geist es auch in dem Menschen wirke, daß der Mensch diese Kräfte übe“