# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1905_S12
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12 ö Die Vertheidigung falscher Lehre

sondern ein thörichtes Vernunftganzes. Ihre „Analogie des Glaubens“
ist weder ganz noch theilweise Analogie des Glaubens, sondern die „Analogie“
des eigenen Ich, das nicht Gottes Wort lehrt, sondern Gottes Wort
kritisirt, und zwar alles im Interesse des vοστον gedans: Bekehrung und
Erwählung steht auf dem menschlichen Verhalten. Dies gab einer unserer
Gegner in Detroit auch wieder dadurch deutlich zu erkennen, daß er öffentlich
erklärte: ein Hauptpunkt in der „Analogie des Glaubens“ sei die menschliche
Wahlfreiheit.

Diese Dinge, „Analogie des Glaubens“ und Schriftprincip, sind ja in
letzter Zeit in Reden und Schriften wieder besonders in den Vordergrund
getreten, und sie werden nicht ohne Frucht behandelt werden. Es ist gut,
wenn immer wieder zur Evidenz gebracht wird, daß unsere Gegner in ihrem
Kampfe gegen uns principiell, wie die Gnadenlehre, so auch das
Schriftprineip aufgegeben haben. Die christliche Kirche muß sich vor
der Lehre und Stellung unserer Gegner hüten lernen. Aber diese Sache,
die „Analogie des Glaubens“ und das Schriftprincip betreffend, ist gleich
zu Anfang des Lehrstreites, in den ersten schriftlichen Auseinanderfetzungen
unsererseits, behandelt worden. Dafür schließlich noch einige Belege.

Im Vorwort zu „Lehre und Wehre“, Januar 1881, also vor nun
24 Jahren, schrieb der Unterzeichnete u. a. Folgendes: „Bei der Betrach⸗
tung der gegnerischen Aufstellung springt zunächst eins klar in die Augen:
man behandelt nicht die Schrift als die einzige Quelle, aus
welcher derschristliche Glaube und also auch alle einzelnen
Glaubensartikel zu schöpfen sind. Wohl hat man im Vorbeigehen
sich auf die Schrift berufen und versucht, den Schriftgrund für das intuitu
fidei finalis aufzuzeigen, namentlich durch Deutung des οντννιπναν πνα
(Röm. 8, 29. 11, 2.) im Sinne von: jemandes Glauben vorhersehen. Aber
das Charakteristische der ganzen (gegnerischen) Lehraufstellung besteht darin,
daß man eine Lehre von der Wahl aus andern Lehrartikeln zu construiren
sucht. Die sedes doctrinae (die Stellen, welche von einer Lehre handeln)
läßt man zunächst bei Seite liegen, und man wird sie hinterher, so gut es
gehen will, der bereits gefundenen Lehre anzupassen suchen. Man sagt z. B.:
Die Wahl kann keine Ursache des Glaubens ꝛc. sein, denn das reimt sich
nicht mit dem allgemeinen Gnadenwillen ꝛc.

„Hiermit ist das Princip des christlichen Glaubens und der christlichen
Theologie gefährdet, ja, eigentlich ganz aufgegeben. Die heilige Schrift ist
nicht bloß Norm, sondern auch Quelle des christlichen Glaubens. Ja, zuerst
Quelle, dann auch Norm, weil Quelle, darum auch Norm. Die Theo⸗
logie hat nicht die Aufgabe, aus einer oder mehreren Centrallehren durch all⸗
seitige Entwickelung die übrigen Dogmen zu finden und hinterher eine Probe
der Schriftmäßigkeit der so gefundenen Lehren anzustellen. Diese Methode
ist zwar in neuerer Zeit vielfach als die einzig richtige und wissenschaftlich halt⸗
bare gepriesen worden. Aber zu welchen Resultaten sie geführt hat, liegt klar