# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1905_S69
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Geschichte und Bedeutung der Confirmation. 69

Von äußeren Gebräuchen bei der Firmung oder Confirmation sind
hauptsächlich vier zu nennen, die bereits von den Kirchenlehrern der ersten
christlichen Jahrhunderte erwähnt werden.

Da wäre zunächst die Handauflegung (Veοονενι³, manuum im-
positio) zu nennen, welche Anfangs integrirender Schlußact der Taufe selbst
war und als Symbol der Mittheilung des Heiligen Geistes galt, sowie als
Zeichen der religiösen Weihe. Sie ist gewiß einer der ältesten Confirmations⸗
gebräuche, die man auf alt⸗ und neutestamentliche Schriftstellen gründete.
Im Neuen Testament wird in den bereits mehrfach angeführten Stellen der
Apostelgeschichte (8, 17. 19, 6.), sowie im Hebräerbrief dieser Brauch er⸗
wähnt (6, 2.). Auch im Alten Testament ist mehrfach beim Segnen von
einem Kreuzen der Hände, von dem Auflegen der rechten und linken Hand
die Rede. (Vgl. nur 1 Mos. 48, 13. ff.) Den Beschreibungen der Kirchen⸗
väter von der Ausübung jener Ceremonie ist zu entnehmen, daß im tchristlichen
Alterthum wohl nur Eine Hand, nämlich die rechte, aufgelegt wurde. Das
Sacramentarium Gregors schreibt zuerst die Erhebung der Hände über den
Kopf des Confirmanden vor. Der Ordo romanus und das Pontificale
verbinden die Erhebung der Hände mit der Auflegung derselben auf das
Haupt der Confirmanden. Jedoch gedenken viele Ritualbücher der Hand⸗
auflegung gar nicht, weil sie dieselbe wohl stillschweigend voraussetzen oder
mit der Salbung identificiren.

Dem Brauche der obengenannten Salbung kommt bei der Confir⸗
mation ebenfalls ein hohes Alter zu. Schon frühzeitig wurden sogleich nach
der Taufe die Neugetauften (neophyti) an verschiedenen Theilen des Kör⸗
pers mit dem geweihten chrismatischen Oele gesalbt, als Symbol des geist⸗
lichen Priesterthums aller Christen. (Guericke in seiner „Archäologie“.) Im
zweiten Jahrhundert wird ihrer Erwähnung gethan und in der berühmten,
vielgenannten Kirchenordnung der „Apostolischen Constitutionen“ (III, 17.
VIII, 22. 44. 45) kommt ein vollständiges Salbungsgebet vor. Cyrill
von Jerusalem hat in seiner dritten mystagogischen Katechese einen voll⸗
ständigen Unterricht über die Salbung. Sie bestand in einer aus Oel und
Balsam, auch wohl noch aus andern Ingredienzien gemischten und geweihten
Salbe und hatte den Zweck, vornehmlich auf die innere Mittheilung der
Gabe des Heiligen Geistes hinzuweisen und den Gesalbten als die Person
zu markiren, die durch die Taufe dem ²νοì-ν er, und Pacetνν lepd-
reù½e eingegliedert war. Die neutestamentlichen Stellen 1 Joh. 2, 27.
1 Cor. 1, 21. bezog man auf die Salbung. Sie geschah in Form eines
Kreuzes, und schon sehr früh durfte sie nicht anders geschehen. Sie war
zum Culminationspunkt geworden, und das Wort Confirmation wechselte
bezeichnend genug mit dem Wort Consignation ab. Wie von Alters her, so
ist bis auf unsere Zeit dieser Brauch als ein wesentlicher Bestandtheil der
Firmung betrachtet und von der katholischen Kirche beibehalten worden. Nur
in der Art und Weise der Ertheilung der Salbung findet ein Unterschied