# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1905_S75
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Geschichte und Bedeutung der Confirmation. 7⁵

Neuburger Kirchenordnung. „Die Bischöfe“ (heißt es dort) „sollen die Fir⸗
mung in einen christlichen und nützlichen Weg bessern ... und die Ver⸗
hörten mit Auflegung der Hände bestätigen.“ (A. a. O., S. 58.) Man
wollte auf evangelischer Seite aus dem Firmsacrament die brauchbaren Ele⸗
mente und den guten Kern herauslösen, in die evangelischen Gemeinden
einsetzen und für die Erziehung der heranwachsenden und bereits bestehenden
Gemeinden verwerthen. (A. a. O., S. 27. 28. 32.) Man hielt sie deshalb
nun für sehr empfehlenswerth und versprach sich von ihr großen Nutzen.
„Diese ist sehr empfehlenswerth“ (heißt es in der mansfeldischen Agende,
Cap. 17), „da sie von allem Aberglauben gereinigt ist; aus der Urkirche
wieder eingeführt, pflegt sie dem erstmaligen Gebrauch des heiligen Abend⸗
mahls vorauszugehen. . . . Denn die Kinder, wenn sie etwas herangewachsen
und in der christlichen Lehre hinreichend unterwiesen worden sind, legen sie,
ehe sie zum heiligen Abendmahl das erste Mal zugelassen werden, vor öffent⸗
licher Kirchenversammlung eine Probe ihrer Fortschritte in der christlichen
Religion ab und erneuern ihr Glaubensbekenntniß, worauf öffentlich für sie
gebetet wird und sie nach empfangenem Segen in Frieden entlassen werden
als solche, die nun die nächste Anwartschaft auf das heilige Abendmahl
haben.“ (Vgl. Walther, „Pastorale“, S. 263.) So finden wir aus dem
sechzehnten Jahrhundert viele Kirchenordnungen, welche die Confirmation
in den betreffenden protestantischen Kirchen einführen und ihre Form vor⸗
schreiben: die preußische Kirchenordnung (1544), die Ulmer (1531), die
sächsische (1557), die Coburger (1526), die pommersche (1545) ꝛc.; denn wir
können die zahlreichen hierher gehörenden Kirchenordnungen nicht alle an⸗
führen. (Vgl. Caspari, „Die ev. Confirm.“ Anhang.)

„Eine ausführliche Exposition dessen, was die mancherlei Kirchenord⸗
nungen und die alten Dogmatiker erörtert haben, gibt Martin Chemnitz
in seinem „Examen concilii Tridentini“, darinnen sich das Ganze des
Confirmationsactes zusammensetzt. Nach seiner Zusammenfassung besteht
alles in diesen Stücken: 1. die admonitio des baptizatus, daß ein Confir⸗
mand seiner Taufe herzlich erinnert werde; 2. die propria und publica
Professio, daß er ein öffentliches Bekenntniß thue seiner Lehre und Glaubens
(darauf er getauft ist); 3. die interrogatio de praecipuis capitibus chri-
stianae religionis, daß er, befragt, von den vornehmsten Glaubensstücken
Rechenschaft gebe; 4. die Lösung von allem Un⸗ und Aberglauben, wie
Falsch⸗ und Irrglauben; 5. die exhortatio zum Zweck der perseveratio,
daß an ihn eine ernstliche Ermahnung geschehe, in dem Taufbund und
Gnadenstande beständig zu bleiben; 6. die publica precatio, die öffentliche
Fürbitte für die Kinder; 7. die Ceremonie des Handauflegens (impositio
manuum).“ Er bemerkt dazu: „Nachdem man's aber (das Handauflegen)
als eine bloße Ceremonie gebraucht und ihm an sich selbst keine Kraft zu⸗
schreibt, sehe ich doch auch nicht, daß dasselbe mit Fug jemand irren könnte,
maßen wir nicht allein an vielen Orten bei der Absolution die Hände auf⸗