# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Februar 1905_S85
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Kirchlich-Zeitgeschichtliches. 85

Richtig ist auch, daß D. Walther dem lutherischen Bekenntniß in jedem Stücke bei⸗
gepflichtet hat. Das eigentliche theologische Princip aber, welches Walther immer
wieder hervorkehrte, war weder „die lutherische Dogmatik“, noch auch „das luthe⸗
rische Symbol“, sondern „die Schrift“. O5en reo Yacje, — das war sein theo⸗
logisches Princip und nicht etwa die Väter. Und obwohl D. Walther keinen Anlaß
gefunden hat, das lutherische Symbol zu corrigiren, denn es stimmt mit der Schrift,
so gilt das nicht von den Dogmatikern. Ohio gegenüber, welches sich an die Auto⸗
rität der Dogmatiker gebunden, betonte D. Walther in Chicago: „Es ist in der
That eine traurige Sache, daß man mitten in der lutherischen Kirche, anstatt zu
Schrift und Bekenntniß, zu den Dogmatikern zurückkehren und den Leuten weis
machen will, wenn wir den Dogmatikern einen Irrthum nachweisen wollen, so seien
wir keine rechten Lutheraner. Das ist ein Lutherthum, zu dem ich mich nie be⸗
kennen mag. Wenn das Lutherthum sein soll, daß man mit jedem alten Dogma⸗
tiker in jeder Beziehung stimmen muß, und wenn nicht, daß man dann kein Luthe⸗
raner ist, so will ich damit nichts zu thun haben. Wir haben nie diesen papistischen
Grundsatz gehabt, daß wir jeden Satz der alten Dogmatiker unterschreiben.“
F. B.

Die missourischen Pastoren predigen ihren Gemeinden nicht, was sie von der
Gnadenwahl lehren. Diese Fabel, welche vor etlichen Jahren der Lurneran Standard
aussprengte, tischt jetzt auch die „Lutherische Kirchenzeitung“ von Columbus ihren
Lesern auf. Sie schreibt in der Nummer vom 31. December: „Wenn nur ihre Wort⸗
führer umkehren wollten, so würde die Synode ihnen folgen, ohne daß es eine Spal⸗
tung gäbe; denn es steht nicht so bei ihnen, daß alle ihre Pastoren und Gemeinden
ihre von uns abweichende Lehre schon angenommen haben. Sie sollten nur ihre
Lehre frei predigen; was gilt's, es würde sich in den Gemeinden bald Widerspruch
erheben; es ist gut, daß sie doch noch eine gewisse Scheu haben und das nicht thun.“
P. Klindworth, der diese Behauptung ohne jeglichen Beweis aufstellt, scheint nicht
zu fühlen, daß er damit Tausende von missourischen Pastoren, Lehrern und erkennt⸗
nißreichen Laien als Heuchler und Feiglinge brandmarkt. Wer eine derartige Be⸗
hauptung ausspricht, ohne zugleich den Beweis zu erbringen, ist eo ipso ein Ver⸗
leumder. F. B.

„Gott nimmt die Gottlosen an.“ Diesen Satz verwirft die „Lutherische Kirchen⸗
zeitung“ von Columbus als falsch. Sie schreibt vom 14. Januar: „Kein Mensch hat
für sich und besitzt als sein eigen die Gnade ohne den Glauben. Der Glaube ist die
Hand — und es gibt keine andere —, mit welcher ich die Gnade erfasse und besitze.
Der Mensch, der ohne Glauben lebt und stirbt, hat nichts von der Gnade. Sie war
wohl da für ihn, aber er blieb getrennt von ihr. Er ist ihr entgangen und auf ewig
dem Zorn verfallen. Ohne Glauben ist es unmöglich Gott gefallen. Solange der
Mensch die Gnade verwirft und gegen die Gnade streitet, steht er außerhalb der
Gnade und hat nichts von derselben. Jesus nimmt wohl die Sünder an, aber nicht
die ungläubigen, denn wer nicht glaubt, der wird verdammt. Daß „Gott die Gott⸗
losen annimmt“, wie ein Missourier schreibt, ist nicht wahr. Man wird unter der
Zahl der von Gott Angenommenen weder hier auf Erden noch im Himmel einen
einzigen Gottlosen finden. Gott nimmt die Gläubigen an, und die Gläubigen allein.
Alle von Gott Angenommenen hier auf Erden und dort im Himmel haben den
Glauben. Die Schrift sagt nicht, daß „Gott die Gottlosen annimmt“, Röm. 4, 5.,
wie ihr fälschlich untergeschoben wird, sondern daß er sie rechtfertigt, und recht⸗
fertigen heißt immer noch nach der Schrift, einen armen Sünder, der wahrhaft an
Christum glaubt, von seinen Sünden lossprechen. Wer also den Glauben vergißt
und ausläßt, redet eitel verkehrte Worte. Gnade und Glauben gehören so zusammen,