# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1905_S126
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126 Geschichte und Bedeutung der Confirmation.

nach der Kasselschen Ordnung der Pfarrer die Confirmation vornimmt (S. 20),
schreiben sie andere dem Visitator (A. a. O., S. 44. 62) zu, oder nennen,
wie die niedersächsische, den Superintendenten als Confirmator.

Hatte nun die Confirmation an und für sich noch keine allgemeine Ver⸗
breitung gefunden, so kamen manche Anlässe dazu, die sie auch da, wo sie
zur Einführung gelangt war, wieder zum Verschwinden brachte. (Kirchenzeit.,
S. 100.) Vor allem wirkte auf sie höchst beeinträchtigend der dreißigjährige
Krieg und die durch ihn entstandene Verwirrung, so daß sie selbst da, wo sie
ursprünglich bestanden hatte, wieder mehr in Abnahme kam und an manchen
Orten ganz verschwand. Einer der ersten, welche auf diese Einrichtung und
den Segen derselben wieder mit großem Ernst aufmerksam machten, war
D. J. Quistorp, Professor in Rostock. (Vgl. Walthers „Pastorale“, S. 264.)

Für allgemeinen Aufschwung und Einführung der Confirmationsfeier
trug dann aber sehr viel der Pietismus bei. Spener ist bekanntlich vor
andern darin thätig gewesen. Er empfahl die Confirmation bei jeder sich
bietenden Gelegenheit und wünschte sie allgemein eingeführt. Allerdings
stand er nicht allein da, sondern die religiöse Verwilderung und Darnieder⸗
lage des Unterrichts erweckte auch anderwärts diesen Wunsch. Angesehene
Theologen sprachen sich dafür aus trotz der Opposition von Theologen und
Laien. (Vgl. „Die ev. Confirmat.“ v. Caspari, S. 91 f.) Ausführlich spricht
Spener über die Sache im Sinne, wie Chemnitz die Confirmation beschrieben
hat, nicht als etwas Päbstliches, sondern als etwas Nöthiges und höchst Nütz⸗
liches. (Vgl. Speners „Theol. Bedenken“ IV, S. 225 ff.) — Palmers
„Katechetik“, S. 574. „Neue kirchl. Zeitschrift“ 1892, S. 198.) Der Er⸗
folg blieb nicht aus. So geschah im Jahre 1718 die allgemeine Einführung
derselben in sämmtlichen preußischen Ländern. In Sachsen erschien 1772
die Verordnung, daß die Confirmation auch an den Orten, wo sie seither
nur im Hause verrichtet wurde, öffentlich im Gotteshause auf eine feierliche,
erbauliche Weise geschehen solle. Später führte man die Confirmations⸗
feier an einem bestimmten Tage ein. (Vgl. zur Einführung der öffentlichen
Confirmation in den verschiedenen Ländern Deutschlands Caspari, „Die
ev. Confirmat.“, Anhang. „Neue kirchl. Zeitschrift“, 3. Jahrg., S. 198.)
Jedoch wurde der Confirmation durch die Verirrungen des Pietismus wieder
eine derartige Huldigung zu Theil, daß die Taufe unter ihr zu leiden begann.
Wie Kliefoth richtig urtheilt, kam bei der Schule Speners die Sache bald so
zu stehen, daß die objective Heilswirkung der Taufe in den Schatten trat,
je dem Getauften eine spätere „Erweckung“, ein „Zumdurchbruchkommen“
abverlangt und solches ziemlich selbstredend mit der Confirmation in Ver⸗
bindung gebracht wurde. Die Folge war, daß Spener die Confirmation
wesentlich als Erneuerung des Taufbundes faßte, während die ältere Dog⸗
matik und Liturgik nur immer sehr vorsichtig von dem Taufbund redet.
Grundsatz des Pietismus war es, den Kopf ins Herz zu bringen. Spener
wollte die Kirche dadurch beleben und erneuern, daß er kleine erweckte Kreise