# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1905_S132
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132 Geschichte und Bedeutung der Confirmation.

Klassen theilen: in solche, welche der Confirmation sacramentale Bedeutung
beilegen, in andere, welche mehr oder weniger die kirchenregimentliche Auf⸗
fassung vertreten, und in solche, welche an der altlutherischen katechetischen
Auffassung der Confirmation festhalten.

Die sacramentale Bedeutung der Confirmation vertritt Schleier⸗
macher, wenn er sich über das Verhältniß von Taufe und Confirmation
folgendermaßen ausspricht: „Es ist ein Unrecht gegen die Kindertaufe, wenn
man die Firmelung, die für uns nichts anderes ist als die Ablegung und An⸗
nahme des eigenen Glaubensbekenntnisses, als Ergänzung des Mangels, der
an der Taufe haftete, für eine unwesentliche Handlung ansieht, da doch mit ihr
zusammengenommen die Kindertaufe der Einsegnung Christi entspricht. Da⸗
her macht mit Recht unser Satz es der Kirche zur Pflicht, indem er dies mit
zur Verwaltung der Kindertaufe rechnet, auf diese Handlung die größte Auf⸗
merksamkeit zu wenden, damit sie, soviel an der Kirche selbst liegt, sich als
die wahre und würdige Vollendung der Kindertaufe bewähre.“
Bei ihm gelangt also die Taufe erst mit der Confirmation zum eigentlichen
Abschluß. (Vgl. a. a. O., S. 103.) Die Confirmation ist eine bedeutsame
Ergänzung der Taufe, ja, eine Vollendung derselben. (Vgl. „Dogmatik“,
§ 138.) Aehnlich verhalten sich Schweitzer und Biedermann. Ersterer unter⸗
scheidet zwischen den Gnadenmitteln und dem Sichaneignen der empfangenen
Gnade. Letztere Aneignung bedarf einer bewußten und gewollten Bestäti⸗
gung, welche durch die Confirmation und den vorausgehenden Unterricht ge⸗
leistet wird. (Vgl. „Christl. Glaubenslehre“ II, 148.) Für Biedermann
stellt die Kindertaufe nur einen symbolischen Act der Wiedergeburt dar. Die
Confirmation ist die natürliche Ergänzung der Taufe. („Christl. Dogmat.“
II, S. 632 f. Zu nennen wären noch Nitzsch, „Pract. Theol.“ 1848, II. 1,
S. 172 f.; Dorner, „Syst. der christl. Glaubenslehre“ II, S. 847; Mar⸗
tensen, „Dogmat.“, § 258, und Gaupp, „Pract. Theol.“, § 89, die auf das⸗
selbe hinauskommen.) Es sei der Kürze wegen in diesem Zusammenhange
nur noch Vilmar und seine Partei erwähnt, der der Confirmation ebenfalls
einen sacramentalen Charakter beilegt, der Absolution gleichstellt und als
Ergänzung und Vollendung der Taufe ansieht. In seiner „Dogmatik“
(II, S. 227) schreibt er: „Confirmatio, absolutio und ordo kann man
sacramentale Handlungen nennen, das heißt, solche, welche Vorbereitungen
und Bedingungen der von Gott mitzutheilenden Kraft des ewigen Lebens
sind und mithin von den Menschen nicht unterlassen werden dürfen. Die
Confirmation (Firmung) ist in ihrer Grundlage Act. 8, 14—17. und 19, 6.
dargestellt. Sie ist eine Handauflegung zur Mittheilung des Heiligen Geistes
unter Gebet, folgt der Taufe als Kräftigung des in der Taufe empfangenen
Lebenskeimes (gleichsam, um ein apostolisches Bild zu gebrauchen, als das
zum Pflanzen gehörige Begießen), also nicht bloß als äußere Bestätigung der
Taufe, wohl aber besonders als Einpflanzung von Charismen, und kann
mithin nur dem ertheilt und von dem empfangen werden, welcher die An⸗