# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_M rz 1905_S133
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Geschichte und Bedeutung der Confirmation. 133

eignung der Taufgnade zu bewirken bereit ist. . .. Es gehört bei der Con⸗
firmation zur Empfangnahme des Heiligen Geistes die Richtung des Willens,
sich den Heiligen Geist mittheilen zu lassen, so daß bei mangelnder Richtung
des Willens des zu Confirmirenden auf diese Empfangnahme hin der Act
(subj.) nichtig werden muß; aber es gehört auch das Erfülltsein des Confir⸗
mirenden vom Heiligen Geist dazu, wenn nicht der Confirmirende sich einer
Sünde wider den Heiligen Geist schuldig machen, wenigstens in sich anbah⸗
nen will. Daß jedoch die Mittheilung des Heiligen Geistes auch durch die
Handlung eines Ungläubigen erfolgen könne, darf nicht unbedingt, und hier
am wenigsten, geleugnet werden, weil die Mittheilung des Heiligen Geistes
auch durch Gebet, und zwar das Gebet der Gemeinde, vermittelt wird.“
Andere vertreten mehr oder weniger die kirchenregimentliche Auffassung

der Confirmation und bestimmen ihre Bedeutung als Aufnahmeact in die
christliche Kirche und die damit verbundenen Rechte und Pflichten. So
Schenkel: „Die christliche Gemeinschaft kann erst dann dem getauften Kinde
persönliche Rechte übertragen, wenn sie in Bezug auf seine Person die Ge⸗
wißheit hat, daß sie ihr in Wahrheit und durch freie Liebe zu eigen geworden
ist. — Ist die Confirmation keineswegs auch ein untrügliches Merkmal für
die Zugehörigkeit des Getauften zur unsichtbaren Kirche, so ist sie dagegen
ein nothwendiges Merkmal für die Zugehörigkeit desselben zur sichtbaren
Kirchengemeinschaft.“ („Christl. Dogmat.“, § 134.) So wesentlich Bret⸗
schneider, Wegscheider und Otto. Sie machen die Confirmation zum Acte
des Eintritts in eine der Specialkirchen. — Noch andere stellen die Confir⸗
mation direct in den Dienst des Kirchenregiments und wollen sie zu einer
Scheidung innerhalb der Kirche benutzen. Man will damit eine Gemeinde
der Auserwählten innerhalb der Kirche gründen, eine wahre Kirche hier auf
Erden aus den Massen heraussetzen. Damit neigt man sich auf die Seite
der Reformirten, denen die Confirmation der eigentliche Aufnahmeact in die
Gemeinde der Prädestinirten, in den Coetus electorum, ist. Diese Ansicht
wurde und wird auch in neuester Zeit wieder mit Entschiedenheit vertreten.
Darauf laufen die Vorschläge von Hoffmann, Höfling, Harnack, v. Zez⸗
schwitz und Wichern hinaus. Für Hoffmann ist die Confirmation nicht so⸗
wohl Abschluß des Katechismusunterrichts als die feierliche Aufnahme derer,
welche sich freiwillig in die selbstthätige Gemeinde einreihen lassen wollen.
Ihnen allein steht das Recht zu, das heilige Abendmahl zu feiern. Höfling
unterscheidet zwischen Abendmahlsgästen und Abendmahlsgenossen, will die
letzteren verpflichten, während den ersteren die Betheiligung am heiligen
Abendmahl freigestellt sein soll. Harnack hingegen unterscheidet zwischen
einem Kinder⸗ und Competentenkatechumenat. v. Zezschwitz schließt mit
der Confirmation und Theilnahme am heiligen Abendmahl ab. Er sagt: „Im
Grunde gibt es nur eine einzige an die Confirmation zu stellende Anforde⸗
rung, daß die Kinder durch Taufe und Katechese hinreichend zur christlichen
Erkenntniß gelangt sind, christlichen Glauben haben und diesen im Leben zu