# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1905_S164
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164 Ausführungen unsers Bekenntnisses über die justitia civilis.

gelii.“ (S. 137, § 166.) Bei dieser Frage steht das ganze Evangelium auf
dem Spiel. Darum bricht die Apologie in den Seufzer aus: „O HErr
IEsu Christe! wie lang willt du leiden und dulden solche öffentliche Schmach
deines heiligen Evangelii, da unser Feinde dein Wort und Wahrheit lästern?
Wir haben in unser Confession gesagt, daß man Vergebung der Sünden ohne
Verdienst durch den Glauben an Christum erlangen müsse. Ist das nicht
das lauter reine Evangelium, wie es die Apostel gepredigt, ist das nicht die
Stimme des Evangelii des ewigen Vaters, welche du, HErr, der du sitzest
im Schooß des Vaters, der Welt offenbart hast, so sollen wir billig gestraft
werden. Aber dein herber, bitter Tod am Kreuz, dein Heiliger Geist, wel⸗
chen du reichlich ausgetheilt hast, deine ganze heilige christliche Kirche gibt
stark, gewaltig und gewiß Gezeugniß, welches so helle und offenbar ist als
die Sonne, daß dies die Summa, der Kern des Evangelii ist, daß wir Ver⸗
gebung der Sünden erlangen nicht um unsers Verdiensts willen, duuder
durch den Glauben an Christum.“ (S. 273, § 13.)

Versteht sich, ist die bürgerliche Ehrbarkeit, die der Mensch selbst leisten
kann aus eigener Kraft, genug zur Seligkeit, dann fällt alles hin, was das
Evangelium vom Weg zur Seligkeit sagt. Das Ganze hätte ja auf der Welt
keinen Zweck. Das wäre ja Pelagianismus in gröbster Form. Der Mensch
wäre ja gar nicht erlösungsbedürftig; er könnte vollständig sich selbst helfen.
Da wäre jeder Mensch sein eigener Heiland. Wer dann selig würde, hätte
Gott und Christo gar keinen Ruhm und Ehre zu geben, sondern aller Ruhm
wäre sein eigen. Alle die geängsteten Bußrufe armer Sünder wären dann
nur Kundgebungen fauler Leute, die sich selbst nicht anstrengen wollen.
Preis der Gnade Gottes und Christi in Zeit und Ewigkeit wäre sinnlos und
gegenstandslos geworden. Darum sagt die Augsburgische Confession
vom Pelagianismus in jeder Form: „Damit sie die Natur fromm machen
durch natürliche Kräfte, zu Schmach dem Leiden und Verdienst Christi.“
(S. 39.) Dadurch wird nicht nur abgeschwächt, sondern einfach ein Strich
gemacht durch alles das, was die Schrift von dem furchtbaren Verderben der
Erbsünde sagt. „Extenuant peccatum originis et scholastici doctores,
non satis intelligentes definitionem peccati originalis, quam accepe-
runt à patribus.“ (S. 79, § 7.) „Die Schulzänker und Scholastici, die
reden von der Erbsünde, als sei es allein ein liederlich gering Gebrechen, und
verstehen nicht, was die Erbsünde sei, oder wie es die andern heiligen Väter
gemeint haben. . . . Diese geschwinde Erbseuche, durch welche die ganze
Natur verderbt, durch welche wir alle solch Herz, Sinn und Gedanken von
Adam ererben, welches stracks wider Gott und das erste höchste Gebot Gottes
ist, übergehen die Scholastici und reden davon, als sei die menschliche Natur
unverderbet, vermöge Gott groß zu achten, zu lieben über alles, Gottes Ge⸗
bot zu halten ꝛc., und sehen nicht, daß sie wider sich selbst sind. Denn sol⸗
ches aus eigenen Kräften vermögen, nämlich Gott groß zu achten, herzlich zu
lieben, sein Gebot zu halten, was wäre das anders denn ein neu Creatur im