# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1905_S166
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166 Ausführungen unsers Bekenntnisses über die justitia civilis.

Bekenntniß immer und immer wieder solche Worte: „Das Gesetz richtet nur
Zorn an“; „das heißt Verzweiflung predigen“; „die führen die Gewissen
in Verzweiflung“. „Praedicatio legis seu verbum arguens peccata,
quia lex iram operatur, tantum accusat, tantum terret conscientias.“
(S. 132, 8 136.) „Denn es ist nicht Menschenwerk, eim erschrocken Ge⸗
wissen gewißlich Vergebung der Sünde zusagen und trösten, daß Gott nicht
mehr zürnen wolle; da muß man von Gottes Willen Zeugniß aus Gottes
Wort haben.“ (S. 133, § 142.) „Quid est aliud haec doctrina legis
nisi doctrina desperationis? . .. conscientias vel ad praesumtionem
vel ad desperationem adducit.“ (S. 139, 8 181.) Und so oft. Es hält
den Widersachern vor, daß sie so ohne alle geistliche Erfahrung sind, daß an
ihnen das Gesetz sein Werk noch gar nicht gethan hat, sie gar nicht wissen,
wie einem erschrockenen Sünder zu Muthe ist, daß ein oberflächlicher, sicherer
Mensch sich wohl bei dem Wahn der eigenen Gerechtigkeit beruhigen könne.
Darum sagt die Augsburgische Confession vom Evangelium: „Wie⸗
wohl nun diese Lehre bei unversuchten Leuten sehr veracht wird, so befindet
sich doch, daß sie den blöden und erschrockenen Gewissen sehr tröstlich und
heilsam ist. Denn das Gewissen kann nicht zu Ruhe und Frieden kom⸗
men durch Werk, sondern allein durch den Glauben, so es bei sich gewißlich
schleußt, daß es um Christus' willen einen gnädigen Gott hat, wie auch Pau⸗
lus spricht Röm. 5, 1.: „So wir durch den Glauben sind gerecht worden,
haben wir Ruhe und Frieden mit Gott.““ (S. 45.) Das Ganze summirt
die Apologie so: „Solchen öffentlichen Irrthum und falsche Lehre von den
Werken verdammen wir. Erstlich, daß dadurch Christo, dem rechten Mittler,
die Ehre genommen wird und wird den elenden Werken gegeben, wenn wir
an Christus' Statt unsere Werke wollen darstellen für ein Schatz und Ver⸗
söhnung des göttlichen Zorns und der Sünde. Denn die Ehre gehört allein
Christo, nicht unsern elenden Werken. Zum andern, so finden doch die Ge⸗
wissen auch nicht Friede in solchen Werken. Denn wenn sie schon der Werke
viel thun und zu thun sich befleißigen, so findet sich doch kein Werk, das rein
genug sei, das wichtig, köstlich gnug sei, ein gnädigen Gott zu machen, das
ewige Leben gewiß zu erlangen, in Summa, das Gewissen ruhig und fried⸗
lich zu machen. Für das dritte, die auf Werke bauen, die lernen nimmer⸗
mehr Gott recht kennen noch seinen Willen. Denn ein Gewissen, das an
Gottes Gnaden zweifelt, das kann nicht glauben, daß es erhört werde. Und
dieweil es Gott nicht anrufen kann, wird es auch göttlicher Hülfe nicht in⸗
nen, kann also Gott nicht kennen lernen.“ (S. 121, § 83.)

In der Lehre von der Rechtfertigung gilt überhaupt kein Menschenwerk.
Und wenn sie da hineingezogen werden, dann werden sie an den verkehrten
Ort gestellt. Darum ist zu halten über den particulis exclusivis. (S. 529,
5 12.) „Darum er (St. Paulus) die particulas exclusivas, das ist,
die Wort (nämlich ‚ohne Gesetz', ohne Werk“, aus Gnaden“), dadurch die
Werk der Menschen ausgeschlossen, in diesem Artikel mit so großem Eifer