# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_April 1905_S181
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 18¹

Ueber Gebrauch und Wirkung geweihter Rosenkränze findet sich in dem von
Vater Brackhagen herausgegebenen „Hausfreund“ (O'Fallon, Mo.) folgende Anfrage
und Antwort: „Anfrage: Unlängst habe ich bei einer Mission den Pater von der
Kanzel herab sagen hören, daß die Rosenkränze, die am Schlusse der Mission geweiht
würden, nur für die Person, welche sie weihen ließe, Werth hätten, weil die Ablässe
von denselben abgingen, sobald ein anderer so einen Rosenkranz in Gebrauch nehmen
würde. Da ich nun von dieser Sorte von Ablässen in meinem Katechismus nichts
finden kann, und da ich auch früher noch niemals gehört habe, daß es solche Ablässe
gibt, so möchte ich Sie um Erklärung bitten, was die Sache eigentlich ist. (Aus Mo.)
— Antwort: In Bezug auf die Ablässe, die an Rosenkränze gebunden werden, ist es
so eine eigenthümliche Sache. Ein Rosenkranz, einerlei ob er von Holz, Knochen oder
Stein ist, kann die Fähigkeit nicht haben, einen Ablaß zu vermitteln. Nach Lehre
der katholischen Kirche kann ein Ablaß nur gewonnen werden durch Werke der Buße,
nachdem die Sündenschuld im heiligen Sacramente der Buße bereits nachgelassen
worden ist. Wohlgemerkt, unter Ablaß versteht man die Nachlassung zeitlicher
Sündenstrafen, nachdem durch das Saerament der Buße die Schuld und die ewige
Strafe getilgt worden sind. Diese Nachlassung von zeitlichen Strafen wird erworben
durch Verrichtung von Bußwerken, das heißt, von guten Werken, die zum Zwecke der
Ausgleichung der zeitlichen Sündenstrafen dienen sollen und welche von dem Ober⸗
haupte der Kirche zu diesem Zwecke bestimmt worden sind. Wer einen Ablaß gewin⸗
nen will, der muß erstens im Stande der heiligmachenden Gnade sein, und zweitens
muß er die Werke verrichten, welche das Oberhaupt der Kirche zur Gewinnung des
bestimmten Ablasses bestimmt hat. Wenn der Pabst bestimmt, daß jemand einen
Ablaß gewinnen kann, wenn er im Stande der heiligmachenden Gnade den Rosen⸗
kranz betet, so hat das dann seine Richtigkeit, der Beter ist im Stande, den Ablaß ge⸗
winnen zu können. Was nun den Kernpunkt obiger Frage anbelangt, so handelt es
sich darum, ob ein Ablaß an einen bestimmten Gegenstand geknüpft werden kann.
Von bestimmten Werken ist die Gewinnung des Ablasses abhängig, das ist Lehre der
Kirche; ob nun bei der Verrichtung dieser guten Werke auch bestimmte Instrumente
vorgeschrieben werden können, das ist bis jetzt noch nicht Lehre der Kirche. Jeden⸗
falls ist der Gebrauch, Rosenkränze so zu weihen, daß eine andere Person durch den
rechten Gebrauch dieselben unbrauchbar machen können soll, ein arger Mißbrauch.
Wenn ein Rosenkranz geweiht wird, so wird er in der Absicht geweiht, daß derjenige,
der an demselben das Rosenkranzgebet abbetet, der Gnaden des Rosenkranzgebetes
theilhaftig wird. Es kann auch gerechtfertigt werden, daß ein Rosenkranz so geweiht
wird, daß die Gnaden des Rosenkranzgebetes nur demjenigen zukommen, für den der
betreffende Rosenkranz geweiht wird; obgleich hierzu schon Spitzfindigkeiten erfor⸗
derlich wären, weil dann die Erlangung der Gnaden mehr durch das Instrument be⸗
dingt wären, als durch die Andacht und durch den sittlichen Werth des Betenden.
Wenn jemand einen Rosenkranz weiht in der Absicht, daß die Weihe verloren gehen
soll, wenn jemand anders als die Person, welche den Rosenkranz hat weihen lassen,
an diesem den Rosenkranz abbeten würde, so ist in Wirklichkeit ein solcher Rosenkranz
nicht geweiht, weil ein Gegenstand seine Weihe nicht verlieren kann, solange er dem
frommen Zwecke, für den er geweiht ist, dient, also der Rosenkranz zum Leiter des
Rosenkranzgebetes. Wäre es möglich, einen Rosenkranz so zu weihen, daß die Weihe
an demselben verloren ginge, wenn ein anderer denselben gebrauchen würde, dann
wäre ja die Möglichkeit gegeben, daß ein guter Mensch für eine gute Handlung ge⸗
straft würde; denn wenn ein guter Mensch, der einen mit bestimmten Privilegien
für ihn selbst geweihten Rosenkranz hat und einem andern, der keinen Rosenkranz
hat, denselben leiht, so bekommt er dafür die Strafe, welche darin besteht, daß sein