# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1905_S210
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210 „Die Prädestination nach der Westminster Confession of Faith.

wollen an IEsum, der auch ihnen als Eckstein und Fels des Heils dienen
sollte, ist nun dieser Stein ein Stein des Anstoßens und Fels des Aerger⸗
nisses geworden. Sie wollen sich nicht von ihm retten lassen, so gibt
sie Gott dann auch in gerechtem Gericht dahin, daß sie anlaufen
und zerschellen. Vgl. Luc. 2, 34. Wahrlich, von einem ewigen Rathschluß
Gottes, wonach er beschlossen habe, an denen, die verloren gehen, mit seiner
Gnade vorüberzugehen, ist hier so wenig wie sonstwo in der heiligen Schrift
die Rede. Schön sagt Bengel: „Quod refertur ad offendunt, qui non
credunt, offendunt: qui offendunt, in offensionem etiam ponuntur.
Hoc pont sequitur infidelitatem et offensionem, ut particula quoque
intensive etiam et ordo commatis hujus postremo collocati innuit.“

Sehen wir uns nun im Zusammenhang die Stellen an, die aus dem
9. Capitel des Römerbriefs genommen sind. Was überhaupt von der heili⸗
gen Schrift gilt, das gilt von diesem Abschnitt ganz besonders, daß man
nämlich in heiliger Furcht Gottes genau und scharf auf die Ausdrücke, auf
Zusammenhang und Absicht des Apostels achte und ja um keinen Gedanken
weiter gehe, als eben der Text geht. Der Heilige Geist führt uns hier aller⸗
dings hart an den äußersten Rand der Offenbarung über den majestätischen
Gott. Wehe, wenn einer vorwitzig wird und sich überlehnt, um noch weiter
zu dringen!

Da beachte man denn zunächst: es ist in diesem Capitel nirgends
die Rede von einer Vorherbestimmung zur Verdammniß, oder
von einem ewigen Rathschluß des Uebergehens. Es ist zwar
geredet von dem Vorsatz Gottes, aber von dem Vorsatz der Wahl; es ist von
den Gefäßen der Barmherzigkeit gesagt, daß sie zuvor bereitet seien zur
Herrlichkeit, aber nichts von einer Vorherbestimmung der Verdammten.

Was ist des Apostels Absicht und Zweck in diesem Capitel? Das sehen
wir aus den einleitenden Worten. Aus seinen früheren Ausführungen konnte
etwa geschlossen werden, daß er den Juden feind sei, oder daß Gottes Ver⸗
heißüngen in Bezug auf sein auserwähltes Volk hingefallen seien. Dem
gegenüber bezeugt er V. 1. ff. in unmißverständlicher Weise seine hingebende
Liebe zu seinem Volk, und von V. 6. an legt er dar, daß Gottes Verheißung
keineswegs hingefallen sei. Man müsse die Verheißung nur richtig
verstehen. Nicht fleischliche Abstammung, auch nicht sonst irgend welche
leiblichen oder geistlichen Bedingungen im Menschen machten zu Gottes Volk,
sondern eben einzig und allein die Verheißung, das Erbarmen, die Gnade
Gottes. Und diese freie, durch nichts im Menschen bedingte
oder bestimmte Gnade Gottes will der Apostel hier rühmen
und herausstreichen.!) Seine Gedanken concentriren sich auf diesen
Einen Punkt: Welchem ich — Gott — gnädig bin, dem bin ich gnädig, und

1) Vgl. Luthers Ueberschrift zu dem Capitel: „Die Erwählung hängt nicht am
äußerlichen Vorzug, sondern an Gottes Gnade.“