# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1905_S213
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Die Prädestination nach der Westminster Confession of Faith 213

bationis — an die Seite gestellt. Sagt man: die Annahme eines solchen
Vorsatzes folge aber doch mit Nothwendigkeit aus dem Vorsatz der Wahl, so
ist zu antworten: Man hüte sich, auch nur um einen Gedanken weiter zu
gehen, als der Text selbst geht.

Aber freilich, die Vernunft kommt mit dem Vorwurf: Gott sei unge⸗
recht, er thue damit unrecht. Darauf antwortet der Apostel unter Hinweis
auf 2 Mos. 33, 19.: Das sei ferne! Wie kann die Gnade, die
Barmherzigkeit Gottes etwas Unrechtes sein! So kommt er
wieder auf seinen Satz von der freien Erbarmung Gottes. So — 4%4 0v
— demnach, also liegt es nicht an jemandes Wollen oder Laufen, sondern
an Gottes Erbarmen. Es ist alles freies Erbarmen Gottes.

Ein weiteres Beispiel für die Größe und Herrlichkeit der Gnade Gottes
führt der Apostel an, nämlich die Absicht Gottes in der Geschichte Pharaos.
„Denn die Schrift sagt zu Pharao: Eben darum habe ich dich erweckt, daß
ich an dir meine Macht erzeige, auf daß mein Name verkündiget werde in
allen Landen.“ Halten wir den leitenden Gedanken des ganzen Zufammen⸗
hangs fest, nämlich das Absehen, die freie Gnade und Erbar⸗
mung Gottes zu rühmen, so springt erst recht deutlich in die Augen,
daß der Ton hier liegt auf dem Nachsatz: „auf daß mein Name ver⸗
kündiget werde in allen Landen“. Vgl. 2 Mos. 7, 3. f. Gnade
und Erbarmung Gottes gegen viele Menschen in allen Landen war es,
worauf es Gott abgesehen hatte mit der Verhärtung Pharaos. Durch die
Zeichen und Wunder und gewaltigen Thaten Gottes, die durch Pharaos
Verstockung veranlaßt wurden, ward Gottes Name verkündigt in allen
Landen. Nota bene! Es heißt also nicht, Gott habe Pharao erweckt, hin⸗
gestellt, um ihn zu verwerfen, zu verdammen. Freilich sagt nun
auch Gott, daß er Pharao und sein Heer verstockt habe. Verstockt werden
aber nur die, welche sich gegen Gottes Wort, gegen die Gnade stellen, wie
das eben auch bei Pharao der Fall war.

So kommt nun der Apostel wieder auf seinen Satz von der freien
Gnade und Erbarmung Gottes, aber wie das eben seine Art ist, in
anderer Wendung: „So erbarmet er sich nun, welches er will, und verstocket,
welchen er will.“ Wohl gemerkt, er sagt nicht: Gott verdammt, ver⸗
wirft, welchen er will, sondern er verstockt, welchen er will. (Vgl. 11, 11.)
Hier haben wir nun allerdings discretio personarum, die uns überhaupt
bei der ganzen Frage von Bekehrung und Seligkeit entgegentritt. Aber von
dem presbyterianisch-calvinischen doppelten Rathschluß steht hier nichts.
Preis der Gnade und Erbarmung Gottes, die in dem freien Willen Gottes
ihren Grund hat, ist es, was der Apostel hier rühmt. Diejenigen, die seine
Erbarmung erfahren, können dafür in sich selbst keinen Grund, keine Ursache
finden. Und in denen, die verstockt werden, ist kein solcher Unterschied, der
es uns begreiflich machte, warum einer verstockt, verblendet, in verkehrten
Sinn dahingegeben, ein anderer, so wohl in gleicher Schuld ist, wiederum