# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1905_S228
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

2² Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

am Rochester theologischen Seminar, weist in einem Heftchen, The New Evan⸗
gelism', darauf hin, daß durch den mächtigen Fortschritt der letzten 125 Jahre auf
dem Gebiete des Welthandels und Verkehrs der christlichen Kirche neue Probleme
erwachsen seien. Die Kirche sei den neuen Bedürfnissen und Forderungen entgegen⸗
gekommen, indem sie eine Weltmission inaugurirt hat. Sie habe jedoch bisher ganz
versäumt, die internationale Politik zu christianisiren. Das monarchische System
habe dem demokratischen Platz gemacht; die christliche Kirche habe jedoch ihre ethi⸗
schen Lehren wenig erweitert, um den neuen Pflichten der Bürgerkönige zu ent⸗
sprechen. Der Mangel an erfolgreicher kirchlicher Thätigkeit habe seinen Grund in
der Thatsache, daß der Kirche ein ethischer Imperativ fehle, durch den sie Menschen
zur Buße rufen kann. Dieser Imperativ fehle ihr, weil sie nicht mit den neuen Ver⸗
hältnissen Schritt gehalten habe. Das zeige sich im Privatleben an dem im Allge⸗
meinen geringen Unterschied zwischen der Moral in der Kirche und der Moral außer⸗
halb der Kirche. Im öffentlichen Leben zeige es sich darin, daß die Kirche den
eigentlichen Problemen des politischen und geschäftlichen Lebens, besonders der stän⸗
dischen Zerklüftung, zu fern geblieben ist. Die Kirche werde in ihrer Evangeli⸗
sationsthätigkeit alles Gute und Wahre an der alten Synthesis behalten, aber den
menschlichen Begriff des Heils dem göttlichen um eine Stufe näher führen müssen.
Sie wird eine Anschauung von Gott, von Leben, von Pflicht, von Bestimmung geben
müssen, vor welcher sich das beste religiöse Leben unserer Zeit beugen wird. Sie
wird genügend definiren müssen, wie ein Christ unter modernen Verhältnissen leben
sollte, und muß dann Menschen auffordern, also zu leben.“ — Dr. Rauschenbusch er⸗
blickt sonach die Aufgabe der Kirche darin, daß sie einen neuen „ethischen Imperativ“
entwickele und diesen Imperativ dann der Welt verkündige als das neue Evan⸗
gelium. Welche Verwüstung richtet doch die „Entwickelung“ an in den Köpfen
„wissenschaftlicher“ Theologen! F. B.

Unlauterkeit der Baptisten. Für ihre Behauptung, daß bei der Taufe das Unter⸗
tauchen des Täuflings wesentlich sei, berufen sich die Baptisten bekanntlich auch auf
Luther und andere Männer aus der Zeit der Reformation. Aber sie verstümmeln
und entstellen ihre Lehre durch falsche Schlüsse. Mit Luther machen sie es wie mit
Wesley. Die Baptisten, Campbelliten und Tunker citiren Wesleys Worte: Buried
with him, alluding to the ancient manner of baptizing by immersionꝰ und
folgern: Also hält Wesley das Untertauchen für nothwendig. Daß aber dieser
Schluß falsch ist, geht hervor aus den klaren Worten desselben: „Baptism is per-
formed by washing, dipping, or U the person in the name of the
Father, Son, and Holy Ghost; Isay, by washing, sprinkling, or dipping;
because it is not determined in Scripture in which of these ways it shall be
done, neither by any express precept, nor by any such example as clearly
proves it, nor by the force or meaning of the word baptism.“' — Dasselbe un⸗
lautere Spiel treiben die Baptisten mit Luther. F. B.

Der siebenfache Schmuck, dessen sich die deutschen Methodisten rühmen, enthält,
wie der „Apologete“ schreibt, „folgende Edelsteine: 1. Unsere Schulen. 2. Unsere
Waisenheimathen. 3. Unsere Altenheimath. 4. Unsere kirchliche Literatur. 5. Die
Verschönerung unserer Kirchen. 6. Unsere Bestrebungen nach einer besseren Ver⸗
sorgung des Predigerstands. 7. Das Diakonissenwerk, oder das Werk der dienenden
Liebe im Namen Jesu“. — Leider können sich die Methodisten des höchsten Schmuckes
der Kirche, des lauteren Evangeliums, nicht rühmen. F. B.

Vom rechtfertigenden Glauben urtheilt der „Christl. Apologete“ vom 17. Mai,
daß er ein „göttliches Produet“ und zugleich auch sei ein „freier Aet des Menschen, be⸗
wirkt durch menschliches Wollen und Handeln“. Er schreibt: „Die heilige Schrift