# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1905_S229
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Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches. 2²9

behauptet dies ebenso mannigfach und bestimmt, wie das erstere, indem sie den Men⸗
schen einfach zu glauben gebietet, so wie z. B. Paulus dem Kerkermeister kurz und
bündig gebot: Glaube an den Herrn Jesum Christum, Apost. 16, 31. Daraus fol⸗
gern wir, daß erstens der Glaube eine menschliche Thätigkeit erfordert, und zum an⸗
dern der Mensch diese Thätigkeit zu bewirken, daß heißt, zu glauben, im Stande ist,
wenn er will, weil Gott nichts von den Menschen fordert, was menschliche Kraft nicht
zu bewirken vermag. Wie aber verhalten sich diese beiden Dinge zu einander?.
Dem Kind, welchem ich eine Gabe biete, kann dieselbe absolut noch kein Geschenk sein,
bevor es seine Hand nach derselben ausgestreckt und sich dieselbe angeeignet. Und
dem Schiffbrüchigen ist noch keine Rettung gebracht mit dem zugeworfenen Rettungs⸗
seil, es sei denn, daß er mit seiner Hand dasselbe erfaßt und festhält, bis er ans Land
gezogen ist. Beides zwei grundverschiedene Begriffe im Verhältniß zu einander, und
doch bilden sie nur ein Ganzes, und keines kann das andere entbehren, wenn der
Zweck erreicht werden soll: die Rettung eines Menschen. . .. Gott, dem das Herz
bricht ob unsern Sünden, wirft uns das Rettungsseil entgegen, indem er sich durch
seinen Geist in uns offenbart, wodurch er uns die Fähigkeiten zum Glauben verleiht,
die es uns möglich machen, unsere Sünden sowie deren Folgen zu erkennen und den
Weg zu finden, auf welchem wir der Verdammniß entrinnen und die ewige Seligkeit
erlangen können. Das ist ein göttliches Product, das zu bewirken keine menschliche
Kraft im Stande ist; eine Gabe Gottes, die uns angeboten wird. Aufgabe der Men⸗
schen ist es nun, dieses zugeworfene Rettungsseil zu ergreifen und festzuhalten, bis
sie vom „Glauben“ zum „Schauen“ gelangen, indem sie die angebotenen Fähigkeiten
in Anwendung bringen dadurch, daß sie dem Triebe des Geistes folgen, ihre Sün⸗
den bekennen und Gott bitten, ihren schwachen Glauben zu stärken, wodurch es ihnen
möglich wird, nicht mehr daran zu zweifeln, daß das Blut Jesu Christi auch sie rein
macht von aller Sünde.“ — Die arminianischen Methodisten stimmen in diesem Stücke
mit den synergistischen Lutheranern. Beide schließen: Gott gebietet den Glauben,

also kann auch der Mensch glauben. Und beide lehren, daß Gott nicht den Act des
Glaubens wirkt, sondern nur das Glaubenkönnen, daß Gott zwar die „Fähigkeit zum

Glauben“ verleiht, aber nicht den Glauben selber wirkt. F. B.

Die locale Gegenwart Christi im Abendmahl lehrt die Liveng Church, das
Organ der hochkirchlichen Partei unter den Episkopalen. Die Living MMurch schreibt:
„At the conseécration in the Holy Eucharist, the Son of God enters into the
substance of the bread and wine consecrated, in a manner mystical, spiritual,
impossible exactly to be apprehended, but most truly; so that His Presence
in the consecrateéd elements becomes à localized, objective Presence, which
is thereby given to and taken and received by the faithful who receive the
sacrament.“' — Den hochkirchlichen Episkopalen kann man also mit Recht den Vor⸗
wurf der localen impanatio, companatio oder subpanatio machen. F. B.

Gebete für die Todten in der anglicanischen Kirche. Dem CWRurchman vom
14. Januar zufolge spricht sich über diese Frage Erzbischof Davidson von Canterbury
also aus: „I am surprised to find how little appreciation there is of the dis
tinction which has so long existed in the Church of England between the use
of such prayers in the private devotion of aà worshiper whose personal belief
encourages him to use them, and the insertion of such prayers in the publie
services of the Church — services in which all, whatever the differences of
individual opinion, ought to be able to take part. The Church of. England
has, of course, never declared that prayer for the dead is contrary to sound
doctrine, but prayers distinctively offered for the dead, as such, have been
deliberately excluded from our public and authorized services.“ F. B.