# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Mai 1905_S234
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2³⁴ Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

Theologie einen Radicalismus, wie er bisher noch nie dagewesen ist. Früher ver⸗
hüllte diese Theologie ihren Unglauben mit kirchlich klingenden Wendungen und
Formeln. Jetzt verschmäht sie diese Falschmünzerei. Sie stellt sich bewußt in Gegen⸗
satz zum kirchlichen Bekenntniß und erklärt das Christenthum für ein natürliches
Erzeugniß der Religionsentwickelung. Damit wird eine Propaganda der That ver⸗
bunden, indem diese Theologen durch populäre Schriften und Vorträge ihren reli⸗
giösen Radicalismus in die Gemeinden hineintragen und ihn schändlicher Weise als
„Ergebniß der Wissenschaft“ hinstellen, wovon doch nicht im entferntesten die Rede
sein kann. Diese Lage der Theologie belastet die Kirche so, daß viele ernste Christen
völlig an ihr verzweifeln. Auch der Rückgang der Theologiestudirenden, den Lemme
als Docent der Theologie am besten zu beobachten Gelegenheit hat, hängt nach seiner
Erfahrung nicht mit der mangelhaften Besoldung zusammen, sondern mit der Lage
der Theologie. „Ich kenne eine ganze Reihe Studenten und junger Theologen, die
von der Theologie abgegangen sind, weil sie an ihrem Glauben Schiffbruch gelitten
hatten und nicht ihr Brod verdienen wollten durch Verkündigung eines Glaubens,
den sie nicht mehr theilten. Man sage nicht, daß uns für die Besetzung der theologi⸗
schen Lehrstühle die positiven Kräfte fehlen! Wenn man sie nur haben will, so sind
sie da, und dann werden auch genug Studenten der Theologie da sein. Ich kenne
eine ganze Reihe von Eltern, die ihre Söhne einzig deshalb nicht Theologie studiren
lassen, weil sie fürchten, daß diese durch die moderne Theologie an ihrem Glauben
irre gemacht werden. Die Kirche leidet gegenwärtig am meisten unter dem Fluch der
Unwahrhaftigkeit, daß viele ihrer Diener etwas anderes lehren und predigen, als
sie glauben. Diesen Fluch kann die Kirche auf die Dauer nie und nimmer ertragen.“
(A. G.)

In dem Proreß des Grafen Hönsbröch gegen Kaplan Dosbach hat das Ober⸗
landesgericht in Köln dahin erkannt, daß der Beweis für die Behauptung Höns⸗
bröchs nicht erbracht sei. Zwar befände sich in den beigebrachten jesuitischen Lehr⸗
büchern eine ganze Anzahl einzelner Fälle, nach denen es erlaubt ist, um des guten
Zweckes willen Sünden zuzulassen, und die Bücher, in welchen dies gelehrt werde,
seien mit kirchlicher Erlaubniß herausgegeben und noch immer in den kirchlichen Semi⸗
naren im Gebrauch. Aber allgemein und grundsätzlich werde der Satz: „Der Zweck
heiligt die Mittel“ nicht aufgestellt. Sachlich hat also doch Hönsbröch recht be⸗
kommen. F. B.

Ueber die Inspirationslehre spricht sich P. Wolff, der Redacteur der „Evange⸗
lischen Kirchen-Zeitung“, in der Nummer vom 29. Januar also aus: „Daß die heilige
Schrift inspirirt ist, das ist Bekenntniß unsers Glaubens: über das „Wie“ der Inspi⸗
ration haben wir in der heiligen Schrift keine unmittelbare Aussage, auch unsere
Bekenntnisse enthalten darüber nichts. Dies darzulegen ist Aufgabe der theologischen
Wissenschaft. Diese aber ist nicht unfehlbar, und da es keine normative evangelische
Theologie gibt, kann keine Theologie den Anspruch erheben, daß die Lösung des
Problems, die sie bietet, allein richtig ist. Es ist in gewissen Kreisen Mode geworden,
mit der Verbalinspiration wie mit einem schwarzen Manne alle wissenschaftlichen
Kinder zu schrecken und gegenüber dem Unglauben sich als wissenschaftlich dadurch
zu legitimiren, daß man diese Anschauung weit von sich weist; aber die Verbalinspi⸗
ration ist ein wissenschaftlicher Versuch, dies Problem zu lösen wie andere auch, daher
wissenschaftlich ebenso berechtigt wie andere. Andererseits ist es auch nicht richtig,
wenn man die Inspirationstheorie der alten lutherischen Dogmatiker als die allein
berechtigte hinstellt und sie zum Schibboleth der lutherischen Theologie macht, denn
sie ist thatsächlich nicht die alte lutherische, sondern die mittelreformirte. Und die
alten Dogmatiker waren dabei in einem wissenschaftlichen Irrthum befangen. Die