# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1905_S258
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

258 Der Heilige Geist wird nicht durch das Gesetz,

Glauben handelt, sondern die auch mit dem Anspruch auftritt, daß sie ge⸗
glaubt sein will, also es auf den Glauben abgesehen hat, ja, den Glauben
wirkt; denn der Glaube kommt aus der Predigt. Wird nun aber die
Evangeliumskunde im Glauben aufgenommen, so wird sie in uns zum
Brunnen der Gabe des Heiligen Geistes. Und so bleibt allein das Evan⸗
gelium das Gnadenmittel auch der Mittheilung des Geistes Gottes.

Im Anschluß an den Ausdruck unsers Textes: „der euch den Geist
Darreichende“ und überhaupt nach der Schrift reden wir von der Gabe
des Heiligen Geistes. Was ist darunter zu verstehen? In unsern
Versen wird auch von der Rechtfertigung gehandelt. Auch sie geschieht durch
das Evangelium und durch den Glauben, wie die Schrift nach dem Exempel
Abrahams lehrt: Durch den Glauben macht Gott die Völker gerecht, V. 6. 9.
Dennoch sind die Gabe des Heiligen Geistes und die Recht⸗
fertigung nicht identisch. „Zwar sind beide“, sagt Chemnitz
(a. a. O.), „verbunden, so daß, wenn wir versöhnt (gerechtfertigt) werden,
zugleich auch der Geist der Erneuerung gegeben wird. Aber deswegen ver⸗
mengen wir beides nicht, sondern distinguiren, so daß wir einem jeden seinen
Ort, seine Ordnung und seine Eigenthümlichkeit zuweisen, wie wir's aus
der Schrift gelernt haben, daß nämlich die Versöhnung oder Vergebung der
Sünden vorangeht, und hernach folgt, daß wir anfangen, die Liebe oder den
neuen Gehorsam zu üben.“ Diesen Unterschied und diese Reihenfolge der
Rechtfertigung und der Gabe des Heiligen Geistes lernen wir in der Schrift
z. B. aus Petri Rede auf dem Apostelconcil, Apost. 15, 7. ff., wo er also
spricht: „Ihr Männer, lieben Brüder, ihr wisset, daß Gott lange vor dieser
Zeit unter uns erwählet hat, daß durch meinen Mund die Heiden das Wort
des Evangelii höreten und glaubeten.“ Petrus bezieht sich ja damit
auf seine Predigt vor den Heiden in Cornelii Hause, auf die alle während
des Zuhörens der Heilige Geist fiel. „Und die Gläubigen aus der Beschnei⸗
dung entsatzten sich, daß auch auf die Heiden die Gabe des Heiligen Geistes
ausgegossen ward“, Apost. 10, 45. Diese Gabe aber erklärt Petrus auf
dem Apostelconcil für verschieden von der Rechtfertigung, indem er nach der
Bezeugung des Gläubigwerdens, also des Gerechtfertigtseins jener Heiden,
wörtlich fortfährt: Und Gott, der Herzenskündiger, zeugte über sie damit,
daß er ihnen den Heiligen Geist gab gleichwie auch uns, und machte keinen
Unterschied zwischen uns und ihnen dadurch, daß er durch den Glauben
reinigte ihre Herzen. Nicht die Rechtfertigung selbst, sondern des Herzens⸗
kündigers Zeugniß für sie ist der Empfang des Heiligen Geistes, und auf
die Reinigung und Erneuerung der Gläubig⸗ oder Gerechtgewordenen ist es
damit abgesehen. Wir sehen, die Schrift lehrt ganz genau so, wie Chemnitz
im obigen Citat darthut. Auch unser Abschnitt weist der Gabe des Heiligen
Geistes genau dieselbe subordinirte Stellung zur Rechtfertigung an in der
Gedankenverbindung des 6. mit dem 5. Vers durch an. Es ist wohl so
ziemlich allgemein als richtig anerkannt, was Bengel zu E Aονα ιοταος