# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1905_S276
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276 Kirchlich⸗Zeitgeschichtliches.

125 Millionen Dollars, welche er bis jetzt gegeben hat, dienen zum großen Theil der
Verbreitung des offenbaren Unglaubens und des für Leib und Seele verderblichen
Romanlesens. Carnegies großartige Gaben sind splendida vitia. Und wenn er,
wie auch ihm vorgeworfen wird, seinen ungeheuren Reichthum unehrlich erworben
hat, so fügt er jetzt gottlose Vergeudung desselben hinzu. Carnegie wird am jüngsten
Gericht zwei schwere Fragen zu beantworten haben: 1. Wie bist du in den Besitz dei⸗
ner Millionen gelangt? 2. Wie hast du sie verausgabt? F. B.
Ueber den Religionsunterricht in den Staatsschulen schreibt der dependent:
There are three of our large denominations that are supposed to favor,
more or less, the introduction of religious instruction in the public schools.
These are the Catholic, the Lutheran, and the Episcopalian. These three
denominations have a certain history of the sort behind them, as thelr prac-
tice in Europe has been that way. But it is a serious question whether, even
in the case of the Catholics, the opposition to our undenominational system
is not in good part perfunctory and expressed chiefly by the clergy. Certainly
in Our cities that are Catholic by the majority of their population the public
school is as much in favor as elsewhere. That Lutherans and Episcopalians
really wonld change our present system of public schools so as to introduce
religious teaching we much doubt.“ — Der Independent ist, wie so oft, wieder
schlecht informirt. Die lutherische Kirche lehrt nämlich viel consequenter noch als
Roger Williams die strenge Scheidung von Kirche und Staat. Und was Luther und
die lutherischen Symbole lehren, dafür treten die treuen Lutheraner in America auch
mit Wort und That ein. Sie sind principiell dagegen, daß in den Staatsschulen
Religionsunterricht ertheilt werde. Und wenn Lutheraner in der Generalsynode
und im Generalconcil gegen Gemeindeschulen sind und für Religionsunterricht in
den öffentlichen Schulen eintreten, so hat das seinen Grund darin, daß sie sich auch
in diesem Stück den Secten genähert haben, welche, die Baptisten ausgenommen,
sämmtlich Staat und Kirche vermischen und für Religionsunterricht in den Staats⸗
schulen schwärmen. Muß doch selbst der Independent, so oft er für Trennung von
Staat und Kirche eintritt (was wir anerkennen und an ihm rühmen), damit seinen
puritanischen Ursprung verleugnen. Nicht vom Lutherthum droht unserer herrlichen
religiösen Freiheit und Gleichheit irgend welche Gefahr, wohl aber von dem Pabst⸗
thum und dem puritanischen Sectenthum. F. B.

II. Ausland.

In Sachen der „Allgemeinen Ev.⸗Lutherischen Conferenz“. Umlaufende Un⸗
klarheiten und Mißverständnisse bezüglich der Stellung der „Allgemeinen Ev.⸗Luth.
Conferenz“ zu den lutherischen Freikirchen einerseits und zu den Lutheranern inner⸗
halb der Union andererseits veranlassen das Secretariat der „Allgemeinen Ev.⸗Luth.
Conferenz“, nachstehenden Wortlaut der darüber von der „Engeren Conferenz“ am
20. October 1903 aufgestellten Grundsätze bekannt zu geben: I. In Ausführung des
Schlußsatzes von 9 5 der „Grundbestimmungen“ für die „Allgemeine Ev.⸗Luth. Con⸗
ferenz“ vom 24. September 1902 beschließt die „Engere Conferenz“: Die in Deutsch⸗
land bestehenden lutherischen Freikirchen, sofern sie a. den genannten „Grund⸗
bestimmungen“ sich anschließen, b. mit den rechtlich anerkannten und von der Union
freien lutherischen Landeskirchen Abendmahlsgemeinschaft pflegen, o. gegen eine der
unten genannten vier lutherischen Freikirchen in Deutschland ihrerseits irgend welche
Abendmahlssperre nicht ausüben, d. bezüglich des beiliegenden „Gegenseitigkeits⸗
Vertrages“ nach genommener Kenntniß Einspruch nicht erheben zu wollen erklären,
treten mit Sitz und Stimme in die „Engere Conferenz“ ein, und zwar in der Weise,