# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1905_S315
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

sondern durch die Predigt vom Glauben empfangen. 315

in den geistlichen Sachen verfahren, wie es bei ihm, dem Vater, der Fall war.
Abraham ist sein Glaube gerechnet zur Gerechtigkeit, und so läßt nun Gott
auch die Völker in Folge des Glaubens vor ihm für gerecht gelten, so sagt
V. Sa. Dasselbe Verhältniß werden wir auch im Folgenden angegeben finden.

V. 8 a. ist Participialconstruction, ist also nur Untersatz zu der Haupt⸗
aussage: Es verkündigte (die Schrift) Abraham vorher: Es sollen gesegnet
werden in dir alle Völker, V. 8 b. Wenn dies auch nicht genaues Citat
von Gen. 12, 3. ist, sondern durch αάìνα re Eνν auch die späteren Wieder⸗
holungen dieser Verheißung berücksichtigt sind, so zeigen doch die Worte er
col, daß zunächst Gen. 12, 3. citirt ist. Hier erging nach dem, was uns von
Abraham in der Schrift berichtet wird, das erste Wort Gottes an Abraham.
Diese Verheißung findet sich also vor dem Wort von seiner Rechtfertigung
durch den Glauben. Auf diesen Unterschied macht auch Paulus aufmerksam.
Als Hauptverbum hat er οeuryeιιπνατο, verkündigte zuvor. Dies „zu⸗
vor“ haben wir wie Röm. 15, 4. zu fassen: „Was aber zuvor geschrieben ist,
das ist uns zur Lehre geschrieben.“ Die Schrift enthält die Verheißung von
dem Segen Abrahams auch für uns Kinder des neuen Testaments. Aber
auch das Particip οοιοοοα hat ein „zuvor“. Das weist ja freilich auch
auf das neue Testament; aber da in diesem Zusammenhang von Abraham
als Exempel die Rede ist, so ist offenbar die Meinung, daß die Schrift die
Rechtfertigung der Völker durch den Glauben auch schon Gen. 12, 3. an
Abraham als Exempel vorausgesehen hat, da sie erst Gen. 15, 6. an Abra⸗
ham lehrt, wie man vor Gott gerecht wird. Also was Gen. 12, 3. steht, ist
unter Voraussicht der allgemeinen Wahrheit von Gen. 15, 6. geschrieben.
Mit andern Worten: Die Verheißung von dem Segen Abrahams steht in
Verbindung mit der Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben, und
zwar, wie wir schon aus dem kaα (V. 6.) erkannten, in der Verbindung
von Grund und Folge, so daß V. 8. so zu construiren ist: weil die Schrift
voraussah, daß in Folge des Glaubens Gott die Völker gerecht gelten läßt,
so verhieß sie Abraham voraus: Es sollen gesegnet werden in dir alle Völker.
Gen. 12, 3. ist also, was die Lehre betrifft, ein doreoν οrehν. Gen.
15, 6. ist hinsichtlich seines allgemeinen Lehrinhaltes das logische prius zu
Gen. 12, 3.

Daß wir richtig exegesiren, zeigt das drs V. 9.; denn es nimmt das
xahee von V. 6. wieder auf und bringt es zum Abschluß. Lange Zeit wurde
freilich ers für eine Folgerungspartikel = 4½ und 0 gehalten, aber das
ist es nicht, sondern es dient, wie Hofmann wieder richtig erkannt hat,
„die Uebereinstimmung auszudrücken, mit welcher sich das Folgende an das
Vorherige anschließt“, = und so, und dementsprechend; vgl. 3, 24. 4, 7.
V. 6—8. enthalten Aussagen über Abraham als Exempel des Glaubens,
und V. 9., wo „die des Glaubens“ in Emphase steht, sagt, wie es diesem
Exempel gemäß nun auch in dem Stück, von dem hier nach dem Zusammen⸗
hang die Rede ist, im Reiche Gottes zugeht: die des Glaubens sind, also