# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1905_S317
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sondern durch die Predigt vom Glauben empfangen. 317

den verheißenen Geist. Und es ist ja auch ganz schriftgemäß, dessen Werk
ein Segnen zu heißen; denn sein Werk ist, uns zu heiligen, das ist, Gotte
zu weihen. Solche Handlung wird auch sonst in der Schrift „segnen“ ge⸗
nannt. Im heiligen Abendmahl werden die Elemente geweiht, und das
wird 1 Cor. 10, 16. mit „segnen“ bezeichnet: „der gesegnete Kelch, welchen
wir segnen“, ra οτνοιαν ννςε ονοννιναε, ιπροννμν. Durch die Weihung
werden die Elemente dem gewöhnlichen Gebrauch entnommen und in den
Dienst des Leibes und Blutes Christi gestellt. Und der Heilige Geist ent⸗
nimmt uns der Sünde und stellt uns in den Dienst der Gerechtigkeit. Daher
heißt es auch Eph. 1, 3. vom ganzen Werk des Geistes an uns: „Gelobet
sei Gott und der Vater unsers HErrn JEsu Christi, der uns gesegnet
hat mit allerlei geistlichem Segen.“ Auch Maria heißt die Gebene⸗
deiete, ονnneνν, unter den Weibern, weil der Heilige Geist über sie kom⸗
men werde, Luc. 1, 28. 35. Dadurch wurde sie allen andern Weibern ent⸗
nommen und zur Mutter des HErrn gemacht. Daß aber an unserer Stelle
mit „gesegnet werden“ nicht das ganze Werk des Heiligen Geistes, sondern
die Heiligung im engern Sinn gemeint ist, beweisen die Worte: „die des
Glaubens sind“, die nicht erst durch dies Segnen gläubig werden sollen,
sondern die schon gläubig sind, schon im Glauben stehen, werden gesegnet;
eben ihre Erneuerung ist gemeint.

Die Worte Gottes von Abraham Gen. 12, 3. sind denn, was das Wort
„gesegnet werden“ betrifft, eine Weissagung von der Gabe des Heiligen
Geistes zu Pfingsten und hernach. Doch auch Abraham selbst ist so gesegnet
worden, denn die Verheißung lautet eigentlich: Zugleich sollen in dir alle
Völker gesegnet werden. Da e* auch zum Verbum gesetzt ist, ονον
0νντae, ist das Segnen der Völker als in Gemeinschaft mit Abraham stehend
gedacht. Das entspricht ja auch dem Zusammenhang von Gen. 12, wo Gott
klimakterisch zu Abraham sagt: er wolle ihn segnen, aber auch die, die ihn
segnen, ja, zugleich mit ihm und durch ihn alle Völker, und von Abraham
sagt er: er solle ein Segen sein, so daß also Abraham als der erscheint, an
dem diese Segensquelle für viele, ja, für alle Völker eröffnet worden ist, und
daher dieser Segen eben Segen Abrahams heißt. Auch sagt Paulus aus⸗
drücklich, daß die Gläubigen in Gemeinschaft mit, óν, dem gläubigen Abra⸗
ham gesegnet werden.

Zunächst sind also Abraham, seine Hausgemeinde und andere durch ihn
Bekehrte und seine leiblichen Nachkommen, die seines Glaubens waren, bis
hin zu Christi Zeit mit dem Heiligen Geist unsichtbarer Weise begabt werden.
Und was nun hierbei Paulus betreffs seiner Lehre von dem Empfangsmodus
des Heiligen Geistes mit der Verweisung auf Abraham sagen will, ist dieses:
Nach der Schrift über Abraham können bei demselben ebensowenig Werke des
Gesetzes dem Empfang des Heiligen Geistes vorangegangen sein wie bei den
Galatern. Denn die Verheißung, die in die Worte auslief: „In dir sollen
gesegnet werden alle Geschlechter auf Erden“, war das erste Wort Gottes an