# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1905_S319
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sondern durch die Predigt vom Glauben empfangen. 319

v⁴e . . . εε πιτα πα sνον? Was soll denn der Zusatz: „und anheben zu
Jerusalem“? Nein, wie Christi Werk und die Predigt der Buße ökume⸗
nischen Charakters sind, so soll auch der Segen Abrahams über das Völkerall
kommen. So sind denn mit ura rd sun der Verheißung von Abraham
die Völker schlechtweg gemeint. Abraham lag ja auch damals noch gar nicht
die spätere Idee von dem gesonderten Judenvolk im Sinn, sondern er war,
als er diese Verheißung empfing, Heide unter Heiden, ein Volksgenosse des
ganzen Völkeralls. Auch die erste Fassung der Verheißung: aοπμἀσ ν οενα
ry/s νns, alle Geschlechter der Erde, kann nur Bezeichnung des ganzen Völker⸗

thums sein. Vgl. auch die allgemeine Fassung: 1 reree, die des Glau⸗

bens sind, in unserm neunten Vers. Und wie es verheißen war, so ist es
auch geschehen. Zu der Apostel Zeit wurde der Heilige Geist sichtbar den
Gläubigen aus allerlei Völkern gegeben, und nach ihrer Zeit wurde er und
wird er überall auf Erden den an das Evangelium Gläubigwerdenden zu
Theil. Und das ist es, was Abraham verheißen war: das Segensgut, der
göttliche Geist, sollte durch ihn wieder unter alle Völker kommen. Zu seiner
Zeit war fast alle Welt götzendienerisch geworden und damit der Heilige Geist
aus der Menschheit schier vertrieben worden. Da wurde Abraham von Gott
wieder zum wahren Glauben berufen, und zu seinem Troste wurde ihm ver⸗
heißen, er solle nicht der einzige sein und bleiben, der den Heiligen Geist wie⸗
der habe, sondern zugleich mit ihm und durch ihn sollten viele, ja schließlich
alle Völker den Geist empfangen (= Verheißung der Einen heiligen christ⸗
lichen Kirche), was freilich erst im neuen Testament in herrliche Erfüllung
gehen würde.

Daher sagt auch Paulus, daß der Segen Abrahams zu den Völkern
kommen sollte in Christo IEsu, s7 Aoο Inood. Indem nämlich durch die
Predigt des Evangeliums der verheißene Same Abrahams nach Eph. 2, 17.
zu den Völkern, den fernen und nahen, kommt, ist ihnen der erschienen, durch
den (eν) auch der verheißene Segen Abrahams gespendet wird. So war es
auch Abraham schon verheißen worden; denn das „in dir“ hat Gott ihm schon
dahin erweitert, daß es heißt: „in deinem Samen“, Gen. 22, 18., was,
wie Paulus gleich nach unserm Abschnitt ausführt, 3, 16., im Hinblick auf,
ari, das ist, weissagend, auf, Einen Samen, den Einen, auf Christum ge⸗
sagt war, 29˙ Cοε „Hπαν τσἀσ2 ππταορμ0̈νtet οnσ, e sοπνιι Ahεεστο. Gott ver⸗
hieß also den Heiligen Geist dem Abraham und ebenso seinem Samen Chri⸗
stus, 3, 16., und durch diesen sollte dann der Segen Abrahams, der Geist,
zu allen Völkern kommen. Daher hat Christus gesagt: „So ich nicht hin⸗
gehe, so kommt der Tröster nicht zu euch; so ich aber gehe, will ich ihn zu
euch senden“, Joh. 16, 7. Und bald, nur zehn Tage nach seiner Himmel⸗
fahrt, hat er ihn herrlich gesandt. — Doch in Gen. 12, 3. liegt noch mehr.
Wenn Christus gesagt hat: „So ich nicht hingehe, so kommt der Tröster
nicht zu euch“, so meint er mit seinem Hingang als Vorbedingung der Sen⸗
dung des Heiligen Geistes seinen Gang durch Leiden zur Herrlichkeit. Und