# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juli 1905_S336 # Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration) 336 ö Corrigenda. ohne jede weitere kirchliche Beziehung, die Führer des „Generalconcils“ und der „Generalsynode“, D. Späth, D. Butler, D. Hamma, D. Miller, D. Wenner, P. Weis⸗ kotten und Schieren. Die Anmaßung des D. Heischmann, die große lutherische Kirche, ja, das ganze evangelische Deutschthum von Nordamerica in Berlin zu vertreten, wurde in seinem Heimathlande mit gebührender Entrüstung gewürdigt. Er hatte keinen Auftrag und keine innere Berechtigung. Die Reden, die er in Berlin führte, werden deshalb offen als flunkerhafte Großsprecherei bezeichnet. Aber auch die De⸗ pesche des „Generalconcils“ und der „Generalsynode“ hat viel böses Blut gemacht. Selbst wenn beide Hand in Hand gehen, stellen sie noch lange nicht die „Lutheraner von America“, wie sie sich nannten, dar. Die strengeren Synoden, von Missouri gar nicht zu reden, segeln nicht in ihrem Fahrwasser. Die Frucht des Friedens ist also auch auf diesem Boden nicht erwachsen. Man berauscht sich an einer künstlichen Verbundenheit und muß bald merken, daß der Untergrund jeder lebenskräftigen Ein⸗ heit, die innere, geistliche Einigkeit, fehlt. (D. A. G.) Von der Verbalinspiration erklärt D. Stöcker in der „Reformation“ vom 15. Januar, daß man sie „in der kirchlichen Verkündigung aufgeben“ könne. Er schreibt: „Ich habe nicht bloß im Confirmandenunterricht, sondern auch gelegentlich, wo es der Text oder die Gelegenheit erforderte, vor allem in öffentlichen Vorträgen, eine geläuterte Auffassung der Inspiration gelehrt und niemals darin ein Hinderniß meiner Wirksamkeit gefunden. Selbstverständlich gilt es dabei Vorsicht zu üben, um die Gemüther nicht zu verwirren. Auch gilt es festzuhalten, daß die Anhänger der engsten Verbalinspiration mit ihrer Schriftauffassung und ihrem Schriftverständniß viel besser daran sind als die Leugner der Offenbarung.“ — Wenn D. Stöcker seinen Zuhörern und Confirmanden keinen blauen Dunst vorgemacht, sondern ihnen wirklich offen erklärt und klar gemacht hat, daß es mit der Verbalinspiration nichts sei, so werden auch seine Zuhörer sofort gefühlt haben, daß damit ihrem Glauben der feste Boden entzogen sei. F. B. Prof. Warneck theilt mit, daß unter den namhaften Führern der japanischen Armee und Flotte sich Christen von gutem Ruf befinden. Die Generale Kuroki und Oku sind Presbyterianer, „die als wahre Christen eine hervorragende Stellung ein⸗ nehmen und einen vorbildlichen Wandel führen“. Admiral Togo ist gleichfalls ein Mitglied der presbyterianischen Kirche und Viceadmiral Uriu sogar ein Aeltester dieser Kirche. Von beiden wird bezeugt, daß „sie viel für die Interessen ihrer Kirche gethan haben und tapfere, festgegründete christliche Gentlemen sind“. Oyama ist zwar selbst noch nicht Christ, er nimmt jedoch eine dem Christenthum sehr wohl⸗ wollende Stellung ein, aber seine Gemahlin „ist eine der eifrigsten Christinnen im ganzen Lande“. Auch unter den Officieren von niederem Range und unter den gemeinen Soldaten gibt es nicht wenige, die im Kriege ihrem Christennamen durch ihr Leben wie durch ihr Sterben Ehre gemacht und durch das Zeugniß von ihrem Glauben manchen ihrer Kameraden für denselben gewonnen haben. Desgleichen liegen aus den Lazaretten vielfach Beweise vor nicht nur für die Empfänglichkeit, die die ungehinderte Evangeliumsverkündigung hier findet, sondern auch für den Antheil, den die Christen unter den Verwundeten an dieser Verkündigung, wie an der Vertheilung des Neuen Testaments nehmen. (K. B.) Corrigenda. Aus der vorigen Nummer sind zwei Satzfehler, die stehen geblieben sind, zu be⸗ richtigen. S. 249 lies „Sendschreiben der Württemberger Theologen“ statt „Send⸗ schreiben der Wittenberger Theologen“, (ebenso S. 251) — und „Frank IV, S. 285“ statt „Frank VI, S. 285“.