# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1905_S340
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

340 Das Correlat des rechtfertigenden Glaubens.

hält, ist vielmehr wohlbegründet, Gott Lob, ewig wohlbegründet und theuer
erworben und darum auch keine Willkür, die jederzeit ins Gegentheil umschla⸗
gen könnte. Christus hat mit seinem Blut die Gnade erworben. Er hat
Gott versöhnt und den Zorn Gottes wider die Sünde gestillt und in eitel
Huld und Erbarmen verwandelt. Und in Ansehung des Verdienstes Christi
ist nun Gott dem Sünder gnädig. Und was Gott ansieht in der Rechtfer⸗
tigung, darauf blickt, daran hält sich auch der Glaube. (F. C. 624, § 63.)
Wenn wir darum sagen: Wir werden gerecht nicht durch Werke und Büßungen,
so meinen wir unsere eigenen und nicht Christi Werke und Büßungen. Unser
Glaube hält sich an Christum, den Mittler, der gehorsam war bis zum Tode,
ja, zum Tode am Kreuz, und so unsere Schuld und Strafe gebüßt und Gott
der ganzen Welt versöhnt und gnädig gemacht hat.!)

Christus hat Gott versöhnt. Das betont mit Nachdruck die Apologie.
Sie schreibt: „Es ist aber fürnehmlich zweierlei Opfer und nicht mehr,
darunter alle andere Opfer begriffen sein. Für eins ist ein Versühn⸗
opfer, dadurch genug gethan wird für Pein und Schuld, Gottes Zorn
gestillet und versöhnet, und Vergebung der Sünde für andere er⸗
langet.“ (252,819.) Im Lateinischen wird dies sacrificium propitiatorium
bezeichnet als „opus satisfactorium pro culpa et poena, hoc est, recon-
oilians Deum“ [Gott ist Object der Versöhnung] „seν ναοαον dram Del,
seu quod meretur aliis““ [ja, andern = uns Menschen] „remissionem
peccatorum“. Weiter unten (§ 22): „Es ist allein ein einiges, wahrhaf⸗
tiges Sühnopfer (sacrificium propitiatorium), Opfer für die Sünde, in
der Welt gewesen, nämlich der Tod Christi, wie die Epistel zu den Ebräern
sagt.“ § 23: „Und Esaias .. . zeigt an, daß der Tod Christi die Bezahlung
für die Sünde ist, mortem Christi vere esse satisfactionem pro pecoa-
tis nostris seu expiationem.“ Und zu dem Worte de²s (Jes. 53, 10.)
heißt es ebendaselbst: „Nam vocabulum dνs, quo hic usus est, signi-

1) Daß Gott den Menschen rechtfertigt allein aus Gnaden, um der Genugthuung
Christi willen, das ist es recht eigentlich, woran sich Juden, Griechen und Papisten
ärgern. Der Philosoph Kant schreibt: „Allein es ist nicht einzusehen, wie ein ver⸗
nünftiger Mensch, der sich strafschuldig weiß, im Ernst glauben könne, er habe nur
nöthig, die Botschaft von einer für ihn geleisteten Genugthuung zu glauben und sie
(wie die Juristen sagen) utiliter anzunehmen, um seine Schuld als getilgt anzusehen,
und zwar dermaßen (mit der Wurzel sogar), daß auch fürs Künftige ein guter Lebens⸗
wandel, um den er sich bisher nicht die mindeste Mühe gegeben hat, von diesem Glau⸗
ben und der Acceptation der angebotenen Wohlthat die unausbleibliche Folge sein
werde. Diesen Glauben kann kein überlegender Mensch .. in sich zuwege bringen.“
Wir erinnern auch an die geradezu teuflischen Lästerungen, welche in jüngster Zeit der
Dominicaner Denifle ausgeschäumt hat gegen den Glauben, der allein auf Christum,
allein auf Gnade baut. Die Apologie hat recht, wenn sie schreibt: „Denn es ist
ohne das uns angeboren natürlich, daß wir von uns selbst und unsern Werken gern
etwas viel wollen halten. Naturaliter confidunt homines propria justitia.“
(90, § 20.) „Semper autem in mundo haesit impia opinio de operibus.“
(122, § 85.)