# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_August 1905_S352
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352 Das Correlat des rechtfertigenden Glaubens.

tum fide apprehenditur, quum opponimus eam (die Verheißung)
terroribus peccati et mortis.“ S. 144: „In Welthändeln und in den
weltlichen Gerichtsstühlen, da ist zweierlei: Gnade und Recht. Recht ist
durch die Gesetze und Urtheil gewiß, Gnade ist ungewiß. Hie für Gott ist's
ein ander Ding: denn die Gnade und Barmherzigkeit ist durch ein gewiß
Wort zugesagt, und das Evangelium ist das Wort, das uns gebeut
zu glauben, daß uns Gott gnädig sei und selig machen wolle um Christus'
willen, wie der Text lautet (Joh. 3, 17.): Gott hat seinen Sohn nicht in
die Welt geschickt, daß er die Welt richte, sondern daß die Welt selig
werde durch ihn. Wer in ihn glaubet, der wird nicht gericht.“ Der
Glaube hält sich hienach an die Verheißung oder an das Evange—-
lium, an das Wort, an den Text, z. B. Joh. 3, 17. Also: das
Wort, der Text bildet das Object des rechtfertigenden Glaubens. S. 125,
§ 107: „Der Glaub aber macht gerecht, nicht um unsers Thuns willen, son⸗
dern allein derhalben, daß er Barmherzigkeit sucht und empfähet, und will
sich auf kein eigen Thun verlassen, das ist, daß wir lehren, Gesetz macht
nicht gerecht, sondern das Evangelium, das glauben heißt, daß wir um
Christus' willen, nicht um unsers Thuns willen ein gnädigen Gott haben.“
S. 165, § 59 heißt es von dem Wort der Absolution, „daß es Gottes Gebot
ist, daß es der rechte Brauch des Evangelii ist, daß wir der Absolution
glauben und gewiß bei uns dafür halten, daß ohne unsern Verdienst uns
Sünde vergeben werden durch Christum, daß wir auch so wahrhaftig, wenn
wir dem Worte der Absolution glauben, Gotte werden versühnet, als
höreten wir eine Stimme vom Himmel“. Das Wort der Absolution im
Evangelium ist hiernach Object des Glaubens.!) S. 102, § 82: „Zum
andern ist's gewiß, daß die Sünden vergeben werden um des Versühners
Christi willen, Röm. 3, 25.: Welchen Gott dargestellet hat zu einem
Gnadenstuhl oder zu einem Versühner, und setzt klar dazu: durch den
Glauben. So wird uns der Versühner nu also nütz, wenn wir durch den
Glauben fassen das Wort, dadurch verheißen wird Barmherzigkeit, und
dieselbige halten gegen Gottes Zorn und Urtheil. Und dergleichen stehet
geschrieben Ebr. am 4., 14. 15.: Wir haben einen Hohenpriester Chri⸗
stum ꝛc. Laßt uns zu ihm treten mit Freudigkeit.“ Also wieder: das
Wort, der Text, die Schrift. S. 99, § 67: „Si tantum fit qusteficatio per
verbum et verbum tantum fide apprehenditur, sequitur, quod fides
justificet.“ Das Wort enthält das Urtheil der Rechtfertigung, und dies
Wort ergreift der Glaube. „Sie“ — die Papisten — „reden aber gar
nichts von Gottes Verheißung oder Wort, wie auch zu dieser Zeit die
Wiedertäufer lehren. Nu kann man mit Gott doch je nicht handeln; so
läßt sich Gott nicht erkennen, suchen noch fassen, denn allein im Wort und
durchs Wort, wie Paulus sagt: Das Evangelium ist eine Kraft Gottes

1) S. 146, § 224: „Evangelium proprie hoc mandatum est, quod praecipit,
ut Credamus, Deum nobis propitium esse propter Christum.““